2022.6.22（农历5.24）学习《南山律在家备览略编》廿二.mp3
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。目前我们已经学习了《备览》第三节“显知由径”的前四项，今天接着来看“第五项重受通塞”。 备览 第五项 重受通塞 这一项旨在说明是否开许重受戒法，主要讲了三点内容：首先引《资持记》的文说明重受的意义；其次说明了多宗和成宗对于增戒的不同看法；最后援引《芝苑遗编补遗》的文，总结说明了佛开许重受增戒。 备览 资持云：“重受中，意令行者审己所受，更求增胜故也。” 《资持记》中说，重受的意义是为了令行人审察自己先前所受的戒，如果受戒的时候发心不圆满，可以通过再次受戒令戒品增上殊胜。 备览 事钞云：“依萨婆多宗，戒不重发，亦不重受，依本常定。” 资持释云：“言不重发者，彼云木叉戒者无有重得。若微品心受得五戒，后以中上品心受十戒，先得五戒，更无增胜。于后五戒，乃得增耳。不重受者，彼计一受即定。既不重发，更受不增，故不立也。” 多宗认为：戒体不能重新感发，所以不开许重受增戒。《资持记》在解释“戒不重发”的时候说：波罗提木叉戒的戒体，不能重得。比如发下品心受了五戒之后，即使再发中品心或者上品心受十戒，十戒中的前五条戒——杀盗淫妄酒，仍然属于下品戒，不会增胜；后五条戒才能名为中品或上品。也就是说，即便重受增戒，戒体也不能重新感发，相应的戒品也无法增上，所以多宗不开重受增戒。 备览 事钞又云：“成论云：有人言波罗提木叉有重发否，答云一日之中受七善律仪，随得道处更得律仪。而本得不失，胜者受名。其七善者，谓五戒八戒十戒具戒禅戒定戒道共戒也。” 资持释云：“成宗开重受本得不失者，从前体增为后体故。胜者受名，从后彰名，前名没故。成论离禅定为二戒，色无色别故。多宗合为一，俱不动业故。问：重发重受，如何分别？答：重发据多戒，重受约一戒。若尔，论明重发，那见重受？答：由体重发，即得重受。以彼重受，一体发故。”已上皆见事钞记卷十 成宗则开许重受增戒。《成实论》中有问：波罗提木叉戒可以重新发戒吗？回答说：假设有人在一天当中先后纳受七种善律仪，即五戒、八戒、十戒、具戒、禅戒、定戒、道共戒，随此人证得圣果，前面所得的六种戒都不会失掉，但以最为殊胜的道共戒作为代表。就像受了具戒的比丘、比丘尼，虽然以前受过的五戒、八戒、十戒的体不失，但都以具足戒为代表，不再别提以前所受的诸戒。 《资持记》对此解释说，得道共戒的同时，五戒、八戒、十戒、具戒、禅戒、定戒的名称虽然隐没，但是戒体不失，因为后戒的体都是从前戒的体增上而来的。成宗认为色界的禅和无色界的定有差别，所以将定中所发的戒分为了禅戒和定戒。而多宗则认为色界和无色界的定都属于不动业，所以将上二界定中所发的戒合称为“定共戒”。 问：重发与重受有什么不同？答：重发，是约先后受多种戒来讲。重受，是就一种戒而言。如果是这样，前面所说的内容都在讲“重发”，哪里有说到“重受”呢？为什么第五项却叫做“重受通塞”呢？正是由于戒体能够重发，所以才开许重受。重受就是通过再次受戒重新感发戒体以增上戒品。 备览 芝苑云：“夫戒者，截苦海之舟航，发万善之端绪，三乘圣贤之所尊敬，历代祖师之所传通。但受之者心有明昧，学有精粗，而不能一揆，故有初受者焉，重增者焉。律明发心则有三品：一者唯期脱苦，专求自利，名为下品，此二乘心也。二者为物解疑，自他兼济，名为中品，此小菩萨心也。三者忘己利生，福智双运，了达本性，求佛菩提，名为上品，此大菩萨心也。审知初受但发中下，佛开重增，转为上品，此所谓增戒也。”见芝苑遗编补遗 《备览》引《芝苑遗编补遗》里的文总结说：戒是越渡生死苦海的舟航，发起万善的端序。三乘圣贤共同尊重恭敬于戒，历代祖师极力弘传流通于戒。但由于受戒人的内心有明了和暗昧的不同，所学也有精深与粗浅的差异，所以初受戒时不一定都能发起上品心得上品戒，这样就有了初受戒和重受增戒的说法。 律中说明受戒时的发心有三品差异。 第一，受戒只是期望自己脱离生死苦海，专求于自利，名为下品，这是二乘人的发心。 第二，受戒是为了解除一切众生的疑惑，自他兼利，名为中品，属于小菩萨的发心。 第三，受戒是为了无私忘我地付出，福智双运利益无量众生，了达真心本性实相理体，求证佛果菩提，名为上品，这是大菩萨的发心。 由此可以审察自己在初受戒时的发心。如果发的是中下品心，佛开许重受增戒，转中下品心为上品心，这就是常说的“增戒”。 补充说明 上来戒法中第一章通叙戒法竟 弘一律师最后补充说明，第一门“戒法”中的“第一章通叙戒法”到此就讲说完了。 可谓： 佛慈广大有方便， 戒品增上得圆满。 求证佛果不放逸， 护法利生勇向前。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！（十句） 万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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