2022.10.25（农历10.1）学习《南山律在家备览略编》四十九.mp3
今天我们来学习《备览》五戒下“作法差别”的第三支“示相教诫”。
备览 事钞云：“智论，戒师应语言：汝优婆塞听。是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，为优婆塞说五戒法相。汝当听受。尽形寿不杀生 是优婆塞戒，能持否？答能尽形寿不盗是优婆塞戒，能持否？能尽形寿不邪淫、不妄语、不饮酒，并准上说。”
资持释云：“多陀此云如，阿伽度此云来，阿罗诃此云应。应即应供三藐三佛陀，此云正等正觉。亦举三号，令生信奉。”
首先，《备览》引《行事钞》的文说：《智论》云，戒师应对受者说：优婆塞（夷）谛听！这是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，为优婆塞（夷）宣说的五戒戒相，你应当恭敬谛听，殷重受持。尽形寿不杀生是优婆塞（夷）戒，能持否？受者答：能持。尽形寿不偷盗是优婆塞（夷）戒，能持否？受者答：能持。尽形寿不邪淫、不妄语、不饮酒，皆同上二戒，先说戒相后问能持否，受者一一回答能持。《资持记》解释说：钞文的“多陀”，华言如；“阿伽度”，华言来；“阿罗诃”，华言应（应供）；“三藐三佛陀”，华言正等正觉。这里也举出佛的三种德号，目的是为了令受者对于戒法生起信敬奉行之心。
补充说明 五戒相释义，如后持犯篇，持犯别相中具明。后八戒相亦尔。
弘一律师补充说明，有关五戒戒相的释义，在后面“持犯篇”的第二门“持犯别相”里有详细说明。八戒的戒相也是如此。
备览 事钞续云：“是为在家人五戒，汝尽形受持。当供养三宝，劝化作诸功德。年三月六，常须持斋。用此功德，回施众生，果成佛道。”
资持释云：“是下嘱累有四。初嘱谨护，二劝作福，三令受斋，四教回向。年三者，正五九月。冥界业镜轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。或云，天王巡狩四天下，此三月对南洲。又云，此三月恶鬼得势之时，故令修善。月六，白黑两半，各有三日。按智论，初八天王使者下，十四天王太子下，十五天王自下，观察众生善恶。二十三，二十九，三十日亦尔。小尽准布萨应用初一持斋者，或受八戒，或但持斋。中前一食，中后不得妄啖。今多蔬菜，不节晚食。此虽非斋，犹胜荤血。又有饮水周时为清斋者，此乃邪术。一切众生，仰食而住、但勿过中，是佛正教。” 已上皆见事钞记卷三十九
《行事钞》中戒师继续说：这是佛为在家人制立的五戒，你应当尽形寿奉行受持。还应供养三宝，劝导他人作种种功德。每年的正月、五月、九月，以及每月的六斋日，都应当奉持斋法。以此功德回向普施一切众生，离苦得乐，共成佛道。《资持记》解释说：以上戒师的嘱咐有四点要义，一是叮嘱谨慎护戒；二是劝化作福；三是令受斋法；四是教令回向。钞文的“年三”，指每年农历的正月、五月和九月。这三个月，幽冥界的业镜会轮照到南瞻部洲。无论行善还是作恶，镜中都会显现出来。小字说明：也有说四大天王巡视四天下众生，此三月正值察看南瞻部洲。还有说，此三月是恶鬼得势之时，因此劝令众生广行众善，这样恶鬼就不能得便。“月六”：指每月的六斋日。按照古印度的历法，每月的上半月是白月，下半月为黑月。黑白两个半月中，各有三天是斋日，故名“六斋日”，即初八、十四、十五、廿三、廿九、三十。根据《智论》所说，初八天王的使者巡视人间，十四天王的太子巡视人间，十五天王亲自巡视人间，来察看众生的善恶造作。下半月的二十三、二十九、三十日，也是这样。文中的小字说明：如果值遇小月，没有三十，准于律中的布萨法（说戒法），应取初一。“持斋”：或者正受八关斋戒，或者只持过中不食的斋法。佛制比丘日中前一食，日中后不得妄自食啖。小字说明：对于持斋，现在的人大多只是食用蔬菜等素食，并不节制晚餐。这样做虽然够不上真正的斋法，但总要好过食用荤腥之物。又有人把全天饮水当作清净的斋法，这是邪术。一切众生皆仰赖饮食维持生命，只要过中不食，即符合佛对斋法的正制。记文中的“周时”，指一整天。
备览 业疏云：“多论，问曰：不受三归，得五戒否？答：不得也。要先授归，方得戒矣。所以说戒名者，欲使知名令护行故。”
济缘释云：“初定发体，必在三归。所以下，次明说相，别有所为。”见业疏记卷十
接着，《备览》引《羯磨疏》的文说：《多论》中有人问，如果不受五戒三归，能得五戒吗？回答：不能得。要先授五戒三归，受者才能如法得戒。之所以宣说戒相，是为了令受者了知戒名，慎护戒行。《济缘记》解释说：《多论》的答词，首先确定了感发戒体是在受五戒三归之时，其次说明了宣说戒相的目的是在识相守持。让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)
万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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