《备览》引《羯磨疏》的文说：《多论》中讲，龙属于畜生趣，因为业障深重，一般不能解知人语，所以没有受戒法。虽然经中说有龙受了八关斋戒，但只得善心的功德，不得斋戒。《成实论》说：人趣以外的各道众生都可以受戒得戒，经中有龙受一日戒（八关斋戒）的事例。《善见论》中也说，诸龙及神（指鬼趣众生），都可以得受三归五戒。

宣祖说，约义根据多论的观点，无法解知人语者不能得戒。人都如此，更何况鬼神和畜牲呢？余道的众生若有得戒者，是因为有知解力的缘故。

《济缘记》解释说：《羯磨疏》的文“虽经中说受八斋法”等，指《善生经》中龙受八戒之事。“八斋”，就是八戒。《多论》的论主为了避免有人就此提出难问，所以先以意释通。然而这正是《成论》所持观点的依据，具体如前文所说。

接着，《备览》引《羯磨疏》的文，说明了受法渐顿的问题。

《羯磨疏》说：如果依《多论》的观点，五戒不满分受，则不得戒。纵使有人引经为证，开许受二、三戒，但却没说可以得到戒体。《成论》云：有人说，五戒木叉唯有顿受不开渐受，是这样吗？彼论自答：随发心受一戒、二戒、三戒等，都可以得戒。《善生经》所列的一分、二分、少分、多分、满分，说的正是这种情况。准此说明，开许渐受。即使受者从五位戒师处各受一戒，得戒也是毫无疑问的。如经中薄俱罗尊者在往昔生中只受一条不杀生戒，今生得“五不死”的善果，就是例证之一。

《济缘记》解释说：《多论》所说的“不具分受”，指不受满分五戒。然而，只受一、二戒等，不能感发戒体。即使彼论引出经中开许之文，只是为了预防来难。此经就是下文所引的《善生经》，说明五戒可以分开来受。多宗认为，受戒时感发的还是五戒的戒体，但由于随行中的持奉有多少的不同，所以经中出现了一分、少分等说法。

其次，说明了《成论》的观点。“顿”，指受满分五戒；“渐”，即分条别受。前面受三归依，不允许归依的境互有所缺，不同师长前各受一归都判不成。现在恐怕有人认为受五戒也是如此，所以依于经文给予决断。

说到薄俱罗尊者，“薄俱罗”的华言是“善容”。因为尊者有妙好的容貌和行仪，所以得此美名。尊者是古印度人，婆罗门种。过去毗婆尸佛时，曾是一个穷人。他供养病比丘一颗诃梨勒果，使得病比丘身体痊愈，以此因缘，九十一劫在天上人间享受福报快乐。到了这一世，他出生在一位婆罗门家，生母很早就去世了。后母因为很讨厌他，便屡次加害于他，但却未能将他害死。后来他在佛陀座下出了家，通过精进修道，证得了阿罗汉果。尊者寿高一百六十岁，一生从未生过病。因为往昔以来常持一条不杀生戒的缘故，所以得此善报。准此可知，开许分条别受五戒，依理来说，是毋庸置疑的。