学习《南山律在家备览略编》五十八2022.12.27.mp3
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 今天我们继续学习《备览》八戒里“说相发愿”的内容。 补充说明 随机羯磨中说相发愿，皆与事钞不同。今录于下，随依并得。 先来看弘一律师的补充说明：《随机羯磨》中宣说戒相与回向发愿的内容，都与《行事钞》不同。现在一并摘录如下，具体行事，随依哪一部都可以。 备览 羯磨云：“授戒相言：如诸佛尽形寿不杀生，某甲一日夜不杀生，能持否。答言能持 如诸佛尽形寿不盗，某甲一日夜不盗，能持否。答言能持 如诸佛尽形寿不淫，某甲一日夜不淫，能持否。答言能持 如诸佛尽形寿不妄语，某甲一日夜不妄语，能持否。答言能持 如诸佛尽形寿不饮酒，某甲一日夜不饮酒，能持否。答言能持 如诸佛尽形寿离华香璎珞香油涂身，某甲一日夜离华香璎珞香油涂身，能持否。答言能持 如诸佛尽形寿离高胜床上坐及作倡伎乐故往观听，某甲一日夜离高胜床上坐及作倡伎乐故往观听，能持否。答言能持 如诸佛尽形寿离非时食，某甲一日夜离非时食，能持否。答言能持” 业疏释云：“如诸佛至不杀生，举胜境所行也。某甲已下，引己上同。问答之相，显成持誓。有本云，我某甲一日夜不杀生亦尔者，直述己契，上同于佛。不假问答，亦成说相。余并准此。第三淫戒者，以自他俱远故。有人云，邪淫者，此五戒相，由制他开自故。八戒云邪者，误也。第五戒相，有人加辛肴者，正文无此。既受净身，焉噉羶臭，理不可也。第六华璎油涂者，中梵以为美饰。此方所重衣服装校，脂粉涂面，以为修身。如论离旧庄严，义须凖的。第七离高胜床及观听倡伎者，合二散慢缘为一戒也。” 《备览》接着引《随机羯磨》的文说：戒师授与求受戒人以下戒相： 如诸佛尽形寿不杀生，某甲一日夜不杀生，能持否？答言：能持。 如诸佛尽形寿不盗，某甲一日夜不盗，能持否？答言：能持。 如诸佛尽形寿不淫，某甲一日夜不淫，能持否？答言：能持。 如诸佛尽形寿不妄语，某甲一日夜不妄语，能持否？答言：能持。 如诸佛尽形寿不饮酒，某甲一日夜不饮酒，能持否？答言：能持。 如诸佛尽形寿离华香璎珞香油涂身，某甲一日夜离华香璎珞香油涂身，能持否？答言：能持。 如诸佛尽形寿离高胜床上坐及作倡伎乐故往观听，某甲一日夜离高胜床上坐及作倡伎乐故往观听，能持否？答言：能持。 如诸佛尽形寿离非时食，某甲一日夜离非时食，能持否？答言：能持。 《羯磨疏》解释说：以上说相文中，“如诸佛尽形寿不杀生”，这是举出胜境“佛陀”之所行。“某甲”以下，引出自己希望上同诸佛之行。师资双方问答之相，彰显成就持戒的誓愿。有些法本中说，“我某甲一日夜不杀生亦尔”，这是直接陈述自己的誓愿，发愿上同诸佛之行。不借助于问答来表心，说相也能成就。其余诸戒，准此可知，也是这样。 第三“淫戒”，因为受持八戒须断正淫，与自妻他妻都要断绝淫欲，所以文中说“不淫”。有人说“邪淫”为五戒之相，因为只禁止与他妻作不净行，开许正当夫妻生活的缘故。如果说八戒也只是制“邪淫”，那是错误的。 第五“不饮酒”，有人在戒相中添加了“不食辛肴”一句，戒文并无此句。既然已经持斋净身，哪里还会吃羶臭之物呢？依理来说是不可以的。 第六“华香璎珞香油涂身”，古代印度人以此来美化装扮自己，所以佛制受戒者不许。而此土人民所注重的是衣着打扮，胭脂香粉涂面，以此来自我严饰。如论中说，受八戒后应当“离旧庄严”，这是指在受戒期间不可以如平常一样装扮自己。“旧庄严”，指平时所用的严身饰物。 第七“离高胜床上坐，及作倡伎乐故往观听”，这是合两种散乱憍慢的缘为一戒。 备览 羯磨续云：“阿含经云：如上次第授已，当教发愿言：我今以此八关斋功德，不堕恶趣八难边地。持此功德摄取一切众生之恶，所有功德惠施彼人，使成无上正真之道。亦使将来弥勒佛世三会得度生老病死。” 业疏释云：“二明愿中，自他两利也。由持斋德对治恶趣者，灭戒难也。八难者，灭障闻思难。上明自益也。他恶摄取，己善惠人者，行大道心也。使成正道者，不从他方便，唯一乘法也。将来三会者，缘遇慈氏，近可寄心。” 济缘释疏云：“初总示。由下，别释二。初释自利。戒法唯人得受，故恶趣为戒难。闻思修慧，须生善道，值佛闻法，具根正信，故八难为闻思障。他下，次释他利。行大道心，即菩萨行。方便是二乘权教，一乘即佛道实教。岂唯八戒，一宗立教，皆用此意，学者宜知。”已上皆见业疏记卷十 下面，《备览》继续引《随机羯磨》的文说：《阿含经》云，如上次第授戒说相以后，应教受戒人发愿回向：我今以此受八关斋戒功德，回向将来不堕恶趣、八难及边地。愿持此功德摄取一切众生之恶，所有功德惠施彼人，使之成就无上正真之道。也愿一切众生将来在弥勒佛出世龙华三会之时，都能度脱生老病死苦。 经中所说的“八难”，即地狱、饿鬼、畜生、北拘卢洲、长寿天、盲聋喑哑、世智辨聪、生在佛前佛后。“边地”，指见闻不到三宝的边隅之地。 《羯磨疏》解释说：第二说明回向发愿的内容，包括自他二利。以持八关斋戒的功德对治堕落恶趣，是灭受戒难：不堕落八难之处，是灭除障碍闻思修三慧之难。以上都是说明，通过受戒能够达到自利。 “摄取一切众生之恶，所有功德惠施彼人”，这是行大道心。“使成无上正真之道”，指不随行其他方便法，唯独修学一佛乘。“亦使将来弥勒佛世三会，得度生老病死”，这是寄心普愿一切众生，将来龙华三会能够得遇弥勒菩萨。 《济缘记》解释说：以上疏文主要讲了两点内容，一是总显所发的愿包括自他二利，二是分别解释二利愿。 在自利愿中，由于佛制的戒法唯有人道众生可以秉受，所以恶趣是受戒的障难。要想修习增上闻思修三慧，必须生于善道，值佛出世听闻正法，具足六根和清净的信心，所以“八难”是闻思佛法的障碍。 在利他愿里，疏文所说的“行大道心”，即指菩萨行。“方便”，指二乘权教。“一乘”，即能够证得无上佛道的真实教法。 记文最后指出：不仅只是受八戒要教受者趣于一佛乘，南山一宗的教法，皆用此意引导众生究竟成就佛道，学者对此应当了知。 可谓： 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！（十句） 万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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