059 学习《南山律在家备览略编》五十九 2023.1.3.mp3
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《在家备览》。今天来看八戒的第六项“料简”。此项主要说明受八戒的相关杂相。 备览 第六项 料简 根据列表所示，第六项“料简”分为四支：一对简多宗，二迟受开成，三独受离过，四断恶摄净。我们先来看第一支的内容。 备览 第一支 对简多宗 第一支“对简多宗”，即对比简别多宗成宗的不同观点。 补充说明 对简中且举四种：一简众，二渐顿，三延促，四自誓。余同五戒料简杂相中。 弘一律师提示：在“对简多宗”当中，暂且从四个方面对比说明多宗和成宗的不同观点： 一、简众：简别受八戒者属于七众当中的哪一众。 二、渐顿：简别八戒是否通于渐顿二受。 三、延促：说明八戒的受法时限。 四、自誓：说明八戒是否开许自誓而受。 除此之外，其余的相关内容，可以例同五戒“料简杂相”中所说。 下面，来看《备览》的文。 备览 业疏云：“多论云：受八戒人，在七众中何众所摄。虽无终身戒而有日夜戒，应名优婆塞。若得名者又无终身戒，若言非者又有日夜戒，止得为中间人也。即七众之外更有木叉八戒也。” 济缘释云：“初标问。虽下答通。彼宗五戒定须尽形，名终身戒。八戒唯一日夜，故名日夜戒。若下转难。止下重释。望非终身不当与名，望有日夜不可无名。在可否之间，故云中间人也。五十具戒位通七众并须尽形，所以日夜不在其数。若尔，受八戒者究竟何名。答：如受法云净行优婆塞，岂非名耶。上据多宗，五八局时，故在七众之外。若取成宗，通收俗众，非七外矣。”见业疏记卷十 《备览》首先引《羯磨疏》的文说：《多论》云，受八戒的人，在道俗七众当中，属于哪一众所摄呢？彼人虽然没有终身戒而有日夜戒，因此应名为“优婆塞（优婆夷）”。可如果名为“优婆塞（优婆夷）”，却没有终身戒；如果说彼人不是“优婆塞（优婆夷）”，又有日夜戒，看来只能称之为“中间人”。也就是在道俗七众（比丘、比丘尼、式叉尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷）以外，更有一类受波罗提木叉的“八戒人”。 《济缘记》解释说：《多论》首先提出问题，接着予以释通。多宗规定，五戒必须尽形而受，因此名为“终身戒”；八戒只能受一日一夜，所以名为“日夜戒”。受八戒的人，望其没有终身戒来讲，不应当名为“优婆塞（优婆夷）”；而望其有日夜戒来说，又不可以没有一个称谓，所以只能称之为“中间人”。多宗认为，五戒、十戒、具足戒，通于道俗七众，且须终身受持，所以受日夜戒的人，便不能名为优婆塞（优婆夷），不在七众之数。 元照律师接着说：如果这样，究竟应当如何称呼受八戒的人呢？回答：在八戒的受法当中，便有“净行优婆塞（优婆夷）”一说，这不正是对受八戒人的称谓吗？以上是就多宗来讲，受五戒、八戒均局于一定的时限，所以受八戒的人被列在七众之外。如果取成宗的观点，受五戒八戒都不局于时限，“优婆塞（优婆夷）”一名通于一切进受佛戒的在家人，那么受八戒的人，自然就不在七众之外了。 备览 事钞云：“成实云：亦得随受一二三，及日月长短并成。”见事钞记卷三十九 接着，《备览》引《行事钞》的文说：《成实论》中讲，受八戒时，也可以随愿求受一二戒或三戒，受法时限也通于长短。 备览 羯磨注云：“多论云：若受八戒，应言一日一夜，莫使与终身戒相乱。成实云：五戒八戒随日月长短，或一年一月乃至半日半夜，重受减受并得。” 业疏释云：“一日夜者，以五种三归文相丛杂，故须简定，义无混乱。故准多宗，必一日夜，不通过减。成实随力多少者，接俗之教不可约之，如上说也。” 济缘释疏云：“初出彼宗之局。次准成论，二戒并通时日多少。” 下面，《备览》又引《随机羯磨》的注文说：《多论》云，如果受八戒，应当称言“一日一夜”，不要与终身戒相混淆。《成实论》说：五戒、八戒的受法时限，可长可短。一年一月，乃至半日半夜均可。重受、减受都开许。 《羯磨疏》解释说：因为五种三归的受法文相多而杂，所以必须从时间上来简别判定，约义才不会产生混乱。因此多宗规定，受八戒必须一日一夜，不通增减时限。《成实论》开许随受戒人的堪能力来受，因为是接引俗人的教法，不可以有太多的限约，如前五戒料简中所说。 《济缘记》解释疏文说：疏文首先出示了多宗局定八戒受法时限的原因。其次根据《成实论》的观点，说明了五戒、八戒的受法时限，均通长短。 可谓： 受持八戒多功德， 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！（十句） 万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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