2022.8.2（农历7.5）学习《南山律在家备览略编》三十二.mp3
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 今天我们继续学习《备览》翻邪三归的第五项“作法”，来看三归依的体性以及归依体的得获之处。 备览 业疏云：“多论曰，言三归者以何为性。有论者言，教无教性。此就所发教之业，从体明性故。若淳重心，有无教也。无教者，此明业体一发续现，不假缘办，无由教示方有成用，即体任运能酬来世，故云无教。今时经论多云无作，义例同也。” 济缘释云：“引问中，性即是体。解中三，初正定体。教无教性，彼论续云，受三归时胡跪合掌身也，口说三归口也，是身口教。若淳重心有身口无教。此就等者，疏家断也。教为能发，由教发得无教，故云所发教之业，即以无教为性也。无教者下，二释名。一发谓初念，续现即第二念。教犹使也，谓非教使之然，任运自然酬因感报故也。今下，三会异。即善生、成论、杂心等也。” 《羯磨疏》引《多论》问：三归依以什么为体性？《羯磨疏》和《济缘记》对于这个问题的解答，可以总括为三点内容： 备览 业疏又云：“作法之时，知三说已，无作便生，故能所不昧于作业也。” 接下来，《备览》又引《羯磨疏》和《济缘记》的文说道：在作法授三归依的时候，受者随师长陈说作法的词句，称为“作”，即前面所说的“教”。当受者三说之后，清楚了知自己已经三说了作法的词句，“无作业体”便会生起，任运起用，乃至一生当中都恒常存在。这时授受双方都清楚了知作法成就，受者已经得到了归依体。 补充说明 已上疏文二段及释文，示三归所发之业体。初学难解，宜参观戒体门。 最后，弘一律师补充说明：以上《羯磨疏》和《济缘记》的文，都是在阐释三归所发的“无作业体”。初学的人如果难以理解，可以参考“第二门戒体”的内容来研习，相信会有一定的帮助。 可谓： 了解三归之体性， 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句) 万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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