2022.10.8（农历9.13）学习《净行品》一五一之一.mp3
经文 云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧？
这段经文主要说明了如何获得十种善巧。“善巧”，即善巧方便。《法华经义疏》中说：“方便是善巧之名，善巧者智用也。”可见，智慧是体，善巧是用。有了善巧，就能够相应随顺于各种机宜。《华严经疏钞》中讲，第五段“于法善巧，皆约流转以明。前四流转之体，三界流转之处，三世流转之时”。
下面，我们逐一来看这十种善巧。
第一“蕴善巧”：《显扬圣教论》中讲，“蕴者，是积聚义。能善了知是积聚义，名蕴善巧。”那么，什么是“能善了知”呢？蕅益大师说：“所谓受想行识，并此色身，共名五阴（五蕴）。于中实无我及我所，但是生灭之法，剎那剎那迁变转异。”
大师的这段话，正是对“能善了知”的精辟注释，说明了善巧离不开以智慧作观照。由此启发我们：五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴），只是诸法的积聚相，如聚沫、如水上泡、如幻、如梦、如影、如浮云，剎那变异坏灭，了不可得。
可见，蕴善巧的实质，正是以智慧来观照“五蕴无我”的真相。如《八大人觉经》中所说：“四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。”
第二“界善巧”：《阿毗达磨法蕴足论》中说：“佛言，智者于十八界如实知见，是界善巧。”十八界，根据《瑜伽师地论》所说，包括眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。
那么，怎样才能做到“于十八界如实知见”呢？《大乘本生心地观经浅注》中讲：“界即分限。因众生心色俱迷，故开色为十界，开心为八界。令其观此色心二法，皆从虚妄因缘而生，能令众生起惑造业，轮转生死。若达此妄缘无有实体，绝名离相，则不为惑染所迷，亦不为生死缠缚。”此中所说的“开色为十界”，谓眼耳鼻舌身五根，以及色声香味触五尘，皆属于色法，故开色法为十界。“开心为八界”，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识以及意根、法尘皆属于心，所以开心为八界。
第三“处善巧”：《瑜伽师地论》中说，处有十二，即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处；色处、声处、香处、味处、触处、法处。什么是“处善巧”呢？《大乘理趣六波罗蜜多经》中讲：“谓观眼处，耳、鼻、舌、身、意处，内法皆空。次观色处，声、香、味、触、法处，外法亦空。以正智慧观第一义，非内非外，名正知见，是则名为处善巧智。”
可见，处善巧是对十二处的智慧观照，能够帮助众生有力破除我法二执。
第四“缘起善巧”：什么是缘起以及缘起善巧呢？《瑜伽师地论》中说：“谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触。触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，乃至招集如是纯大苦蕴，是名缘起。若复了知唯有诸法滋润诸法，唯有诸法等润诸法，唯有诸行引发诸行。而彼诸行因所生故，缘所生故，本无而有。有已散灭，体是无常……若于如是缘生法中，由如是等种种行相善巧，了达或无常智、或苦智、或无我智，是名缘起善巧。”
佛在《大般涅槃经》中说：“善男子！一切众生不能见于十二因缘，是故轮转。”这是告诉我们，修习十二因缘法，对于解脱生死、成就佛道来讲，是极其必要的。
我们要想获得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧，如实了知五蕴、十八界、十二处、十二因缘，是要下一番苦功夫，通过闻思修三慧认知体验的。比如，练习用大势至菩萨所教的方法——“都摄六根，净念相继”，摄护眼耳鼻舌身意六根，一心持念阿弥陀佛万德洪名。只要坚持不懈，相信终能如菩萨一样“自得心开”“得三摩地”，拥有种种的智慧和功德。
可谓：
蕴界处缘善巧说，
智慧观照求解脱。
了知生死种种苦，
忆佛念佛当成佛。
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