备览 第二支 说相发愿

《备览》引《行事钞》的文说，其次为受戒人宣说戒相：

如诸佛尽寿不杀生，我某甲一日一夜不杀生亦如是。

如诸佛尽寿不盗，我某甲一日一夜不盗亦如是。

如诸佛尽寿不淫，我某甲一日一夜不淫亦如是。

如诸佛尽寿不妄语，我某甲一日一夜不妄语亦如是。

不饮酒、不坐高大床上、不着华鬘璎珞及香涂身熏衣、不自歌舞作乐及故往观听，也是这样。

现根据《大智度论》所说，将后几条戒相补充如下：

如诸佛尽寿不饮酒，我某甲一日一夜不饮酒亦如是。

如诸佛尽寿不坐高大床上，我某甲一日一夜不坐高大床上亦如是。

如诸佛尽寿不着华鬘璎珞，不香涂身，不着香熏衣，我某甲一日一夜不着华鬘璎珞，不香涂身，不着香熏衣亦如是。

如诸佛尽寿不自歌舞作乐，亦不往观听，我某甲一日一夜不自歌舞作乐，不往观听亦如是。

已受八戒，如诸佛尽寿不过中食，我某甲一日一夜不过中食亦如是。

我某甲受行八戒，随学诸佛法，名为布萨。

《资持记》解释说：正式宣说戒相的文，全部依于《大智度论》。从彼论宣说戒相的文来看，共有九条戒。之所以名为八戒，多论中说，斋以过中不食为体，以八戒禁防非法放逸，方能显示持斋清净，从而成就斋体。八戒与斋体二者相互支持，名为“八支斋”，所以才叫做八斋，而不说九斋。因此，《智论》把“不过中食”这条戒，放在八戒后单独说明。

如果依于宣祖所著的《随机羯磨》，则合“不坐高胜床、不歌舞唱伎”为一条，这样“不过中食”就列为第八条。再者，《增一阿含经》当中，把“不过中食”列为第六条，合“不得严身、不观听歌舞伎乐”为一条。之所以有这些差异，都是因为所依出处不同。至于行事，随依哪一部都可以。

备览 事钞续云：“愿持是布萨福报，愿生生不堕三恶道八难。我亦不求转轮圣王、梵释天王、世界之乐。愿诸烦恼尽，逮得萨云若，成就佛道。”

资持释云：“教发愿中，初离恶趣。我下，拣世报。愿下，示所求。萨云若，亦云萨婆若，此云一切智。”已上皆见事钞记卷三十九

《备览》继续引《行事钞》的文说：戒师应教受戒人回向发愿：愿持是受行八戒福报，生生世世不堕三恶道及八难之处，不求转轮圣王、梵释天王及世间之乐。愿种种烦恼皆悉断尽，证得佛的一切智，成就无上佛道。

《资持记》解释说：教受戒人发愿当中，首先发愿远离恶趣；“我亦不求转轮圣王”以下，是拣除世间善报；“愿诸烦恼尽”以下，显示受戒人所求之愿。钞文中的“萨云若”，也称萨婆若，此方译为“一切智”，即圆满的佛智。