《备览》首先引《行事钞》的文说：说到戒体，如果通依宗论，如《成实论》《婆沙论》等，指受戒所感发的无作业体。现在从发戒的正因来彰显，则直接说明能领纳戒体的内心相状。

《资持记》解释说：钞文首先标指出彼宗论及此《行事钞》，对于戒体的不同解释。钞文所说的“所发”，指无作业体。“相”指内心相状，也就是为了感发无作戒体，受戒人的内心所发起的种种造作。

钞文所说的“通论”，《资持记》中解释说：“通论即宗论，非别解故。”对于这一释义，《备览》并没有引用到这里。由此看来，“宗论”，简单来说就是指，宗于某一经律论的义理和观点所作的论著。

《行事钞》继续说：说到能领纳戒体的心相，没有离开法界尘沙万境以及佛所立的教等法。受戒的人应以自己要期受戒的愿心，施设礼敬、陈词等种种方便，端秉一心，不起恶念。而后遍缘法界尘沙万境，发起“断恶、修善、度众生”等大愿，同时运心作观。当令心法相应，称合正教。以此所缘，领纳在心，即为戒体。

《资持记》解释说：钞文的第二部分是正式显示能领纳戒体的心相，其中包含三点要义：

第一，显示发戒的境量。

钞文所说的“法界”，指受戒时内心所缘的十法界依正二报。“尘沙”，比喻所缘境量之多。“二谛”，通指佛所立的教法。这是约所缘的境来彰显发戒境量的广大无边，所以钞文用了“等法”二字。

第二，正式说明能领纳戒法的心相。

钞文的“以己要期”，显示受戒人发愿尽形寿受持戒法。“施造方便”，通括了受戒中礼拜、陈词等身口二业的造作。“善净心器，必不为恶”，这是说明受戒人在受戒时，应断绝各种妄想杂念。“测思明慧，冥会前法”，说明能缘的心要与所缘的法相应。“测思”是成业的根本，获得戒体的正因。上中下三品心中，受者随发其中之一，便会感得相应品位的戒体。“明慧”，指缘境发心时，能够反观能缘的心与所缘的境，令其都能如理称合于佛的教法，而不是缘于前境心生颠倒、妄想纷驰。

“测思明慧”是说受戒人在运心观想时如何用心。“冥会前法”，强调能缘之心要与所缘的尘沙戒法相冥合。从上面所说的起心必须遍缘法界尘沙等境来看，戒法是随境而制的，所以发戒的境量也普周法界。心随戒法而生，戒法广大无边，能缘的心也随之周遍。此时心法相应，如同函盖相称，所以钞文说“冥会”。这时戒法仍然在境，以能缘的心来对望，所以称之为“前法”。钞文随后所说的“彼法”，约义来讲也是这样。

第三，说明纳法于心成就戒体。

钞文所说的“以此要期之心，与彼妙法相应”，是承接上文的“冥会”之义来讲的。“于彼法上，有缘起之义”，这是说明戒法随心而起。戒法本是无情，因为有心缘念，还即随心而起。所以在三番羯磨纳受戒体的时候，受戒人应作如是观想：初番羯磨，观想法界尘沙万境震动，此时用心的力量将往昔在一切境上所造的恶法，悉皆转为妙善戒法。其次，观想无量无边的妙善戒法，如云如盖般聚集在自己头顶的上空。最后，观想妙善戒法从自己的头顶缓缓注入身心。因为戒法依于心体而生起，所以名为法体。

钞文的“领纳在心，名为戒体”，显示了戒体的所在之处。如果就当分小乘教来讲，戒体属于非心法，不能彰显所依的心体，所以戒体与心有差异。现在钞文说“领纳在心”，乃是取大乘圆教之意，即指第八识“藏识”是戒体的所依之处。

关于《资持记》里所说的“上中下”三品发心，在此作一个简单说明：

上品发心：受戒是为了忘我地利益众生，求证佛果菩提。这是大菩萨的发心。

中品发心：受戒是为了去除一切众生的疑惑，自他兼利。这属于小菩萨的发心。

下品发心：受戒只是期望自己脱离生死苦海，专求自利。这是二乘人的发心。

了解了三品发心的相，希望大家能够勇于发起上品心，为了利益无量无边的众生而学戒持戒、广修福慧、勤求佛道！