备览  第一支 作戒体

事钞云：“先明作戒体。论云：用身口业思为体。论其身口，乃是造善恶之具。”

资持释云：“言作者，始于坛场，终三法竟第一刹那已前，三业营为，方便构造者是。引论又二，上句正出体。身口业思者，谓行来跪礼，是身作也。陈词乞戒即口作也。立志要期，希法缘境，心彻始终，统于身口，故名身口业思。即此业思是作之体。论其下示兼缘意。言造具者，显示身口自无功用，推归心故。如世造物，百工之器自不能成，必由人用，比拟可知。问：业疏初解色心为体，此何异耶。答：身口即色，业思即心，故无异也。钞从显要，令易解耳。”

《备览》引《行事钞》的文，先来说明作戒的戒体。《成实论》中说，作戒以身口业思为体。因为单论身口，只是造作善恶业的工具而已。

《资持记》解释：说到“作”，从最初在坛场作法，直至三番羯磨结束的第一刹那以前，受戒人发动身口意三业，种种的方便造作，都属于“作”。

《行事钞》引《成论》出示戒体，主要讲了两点内容：一是正式出示作戒的体。文中的“身口业思”，指受戒人行走往来、长跪礼拜等，属于身的造作。陈说乞戒词句，即是口的造作。立志要期持戒，希求戒法，普缘万境，这种心贯穿于受戒的始终，并统领身口二业，所以叫做“身口业思”。此业思，就是作戒的体。

钞文的“论其”以下是第二点，显示作戒体中兼缘意业的原因。说到“造善恶之具”，这是显示身口当体不能产生功用，推究根本还要归结于心的作用。如世间制作的各种器物，种种工艺器具不能自成其用，必须由人使用才能发挥功用。以此比拟就可以了知，身口二业也是这样。

《资持记》为了去除学习的人心中的疑惑，又设了一对问答。

问：《羯磨疏》先解作戒以“色心”为体，此处与它有何不同呢？答：此处所说的“身口”就是“色”，“业思”即是“心”，所以两处所说没有本质区别。《行事钞》讲的更为浅显切要，令学习的人更容易理解。

备览  事钞续云：“所以者何。如人无心杀生，不得杀罪。故知以心为体。”

资持释云：“以犯例受者，善恶虽殊，发业义一故。如律，心疑想差，不至果本。又不犯中者，掷刀杖瓦木误着而死。扶抱病人，往来致死。一切无害心，皆不犯。此虽动色，但由无心，故不成业。”

《行事钞》继续说：为什么说身口只是造作善恶业的工具呢？比如，一个人如果无心杀害众生的性命，也就是误杀，便不犯故意杀害的罪。由此可知，造业是以心为体的。

《资持记》解释说：钞文以犯戒例比受戒，二者虽然有善恶的差别，但发业的理是一样的。如律中所说，内心对前境有疑，或者想差了，即使误杀了前境，也不会犯到根本果罪。再者，从杀戒的开缘来看，诸如投掷刀杖瓦木误伤他人致死，或者搀扶抱起病人往来导致病人死亡，乃至一切没有害心的误杀行为，都不犯杀罪。这些造作虽然动了身色，但由于没有杀心，所以不会犯杀业。

可谓：