学习《南山律在家备览略编》八十五之一2023.7.4.mp3
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
今天我们继续学习《备览》戒体门“显立正义”的第三支“圆教宗”。
备览 业疏续云：“欲了妄情，须知妄业。故作法受，还熏妄心。于本藏识，成善种子，此戒体也。”
《备览》继续引《羯磨疏》的文说：想要断尽种种无明烦恼，就必须了知唯心所造的种种业都是虚妄不实、无有自性的。所以我们才要通过作法求受净戒来反转熏习虚妄分别的心，在阿赖耶识里种下“断恶、修善、度众生”的善种子，这就是圆教宗所说的戒体。
备览 济缘释云：“三所受体中三。初约圆义以示体相。前明利根,未受之前已发大解。此明修证，先须禀戒。文中有三。初句希求脱离，了犹尽也。妄情之言，通含见思无明等惑。
《济缘记》解释说：《羯磨疏》的第三段是说明所受的戒体，分为三节。第一节，约圆教宗的义来显示戒体的相。前面已经说明，利根的人在没有受戒之前，便已发起大乘的信解，了达一切唯心造的道理。这里是说明要想修行佛道证得佛果，首先必须禀受戒法。此中又分三个小节。疏文的第一句“欲了妄情”是第一小节，意思是希求脱离烦恼的束缚。“了”是尽的意思。“妄情”，通括地包含了见思、无明等烦恼惑业。
次句反观往业。无始惯习，积恶时深，虽达唯心，卒难调制。若非戒法，静业无由。故云：佛所制戒，如猿著锁，如马辔勒，如捉盗贼，截生死流，发定慧力。菩提基本，涅槃初门，所以三乘圣人并由斯迹。舍此修道，枉费时功。却步求前，终无所至矣。
疏文的第二句“须知妄业”是第二小节，这是说反观众生无始劫来常受惯性烦恼习气的支配，动身发语多行不善，所积恶业时久深厚。虽说已经明白万法唯心的道理，但无耐习染深重，遇境逢缘时终究还是难调难伏。若非佛陀慈悲制立戒法，要想止息身口意三业的不善，实在是没有切实可行之路。所以说，佛制戒来禁约、保护众生的身口意三业，就如同为猿猴套上枷锁，给野马系上缰绳。又如捉拿盗贼。以此来截断生死的瀑流，发起禅定和智慧的功德利用。戒是无上菩提的根本、趣入涅槃的初门，所以声闻、缘觉、菩萨三乘圣人，都是通过受戒持戒而得以成就道果的。如果舍弃持戒来修行圣道，实在是枉费时间和功夫。就如有人一边退步一边希求向前进一样，终究不能到达内心期许的目的地。
故下三如缘纳法。又二。初二句示作业。作法之言，通收始终方便正受。熏妄心者，假前胜境发动胜心，此心反妄，即是真心。以真熏妄，令妄不起。即如钞云：以己要期，施造方便，善净心器，必不为恶。测思明慧，冥会前法。此即能熏，妄为所熏。此即作熏，犹如烧香熏诸秽气也。
疏文的“故”字以下是第三小节，如缘领纳戒法。又分两层。前两句是第一层，显示作法受戒的业用。疏文的“故作法受”，通收了作法受戒的始终（方便及正受）。“还熏妄心”这句，说的是假借于面前三宝等殊胜的境，令受戒的人发起无上的菩提心。此菩提心一反先前的妄心，所以说即是真心。以此真心来熏习妄心，便令妄心不再生起。即如《行事钞》中所说：受戒的人应当以自己要期受戒的愿心，施设礼敬、陈词等种种方便，端秉一心，不起他想及恶念。而后遍缘法界尘沙万境，发起“断恶、修善、度众生”的大愿。同时运心作观，令能缘的心与所缘的尘沙戒法相暗合。此即为能熏，妄心是所熏。也就是通过作法求受净戒，来熏除第六意识的虚妄分别的心，犹如烧香能熏除种种秽恶之气一样。
下三句正明无作。由熏成业，业圆成种。种有力用，不假施造任运恒熏，妄种冥伏，妄念不起。此无作熏，犹如香尽余气常存也。初句示所依处，亦是所熏也。次句显能依体，亦即能熏也。善即简恶。”
接下来的三句疏文是第二层，正式说明无作戒体。通过熏习第六意识的妄心，成就清净的无作业性，无作业性圆满的时候，就会成为阿赖耶识的善种子。此善种子有它的功能力用，不需要再假借于色、心二法的施行造作，便能够任运恒常熏习第六意识，令妄念的种子冥然沉伏，种种妄念不复生起。这种无作戒体的熏习，犹如香燃尽后，余留的香气常存不散一般。作戒虽然谢落了，无作戒体的善种子却常存不灭。疏文的“于本藏识”这句，指出了无作戒体这一善种子的所依处是阿赖耶识，也是无作戒体所熏习的对象。疏文所说的“成善种子”，显示出能依的体是善种子，同时也是能熏的体。“善”即简别于恶。
可谓：
众生惯习烦恼重，
身行发语妄想动。
了知戒法护戒体，
久久练习见真功。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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