阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《备览》戒体门“显立正义”的第三支“圆教宗”。今天接着来看《济缘记》对《羯磨疏》的释义。 备览 （承前——济缘释云）种子是喻。如世谷果皆有种子，略说十义：一从众缘生，二体性各异，三生性常存，四任运滋长，五含畜根条华叶等物，六虽复含畜相不可得，七遇时开绽，八子果不差，九展转相续，十出生倍多。无作具此，故以比焉。 《济缘记》解释说：“种子”是比喻，如世间的五谷、果子等都有种子。种子略说有十种义。一、从众缘和合而生；二、不同的种子，体性不一；三、生长特性一直存在；四、在适宜的环境下，能任运生长；五、生长中潜藏蓄积着根、枝条、花、叶等物；六、虽然孕育含藏着根、枝条、花、叶等物，但却无法显现其相；七、遇到适宜的时节因缘，种子就会开花；八、种下什么样的种子，就会相应收获什么样的果实，因果丝毫不差；九、种子出生果实，果实也可以成为种子，如是辗转相续不绝；十、一粒种子可以出生很多种子。无作戒体具足以上十种义，所以用种子来作比喻。 然种子名通，义须细简。初约十界，四趣为恶，余六是善。次就善中，人天有漏，四圣无漏。三就圣中，三乘是偏是权，唯佛是圆是实。 然而，种子的名义通于善恶，所以依理必须仔细简别。先约十法界来说，四恶趣（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗）是恶种子所招感的果报，其余六法界——人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛法界，则为善种子所感招。其次就善种子来说，人、天法界的业因是有漏的善种子，四圣法界的因是无漏的善种子。最后就四圣法界来讲，声闻、缘觉、菩萨是偏权之果，唯有佛才是最圆满真实的果。 今此戒种，文唯简恶，若望人天是无漏种，若望偏权是圆实种。行者当知本所受体，即是一体三佛之种。故萨遮尼犍云，如来功德庄严之身，以受戒为本，持戒为始。又法华云，佛种从缘起，即斯义也。下句结示正义，所立唯此。 现在所说的无作戒体这一善种子，在文中只简别了恶种子。如果对望于人天果报来说，无作戒体就是无漏的善种子；对望偏权的三乘圣果来说，无作戒体就是能够成就佛果的圆实种。所以修行人应当了知，通过作法授受而得的无作戒体，即是具足了佛的法、报、化三身（一体三佛）的善种子。所以《大萨遮尼犍子所问经》中说：如来所具的无量功德庄严之身，以受戒为根本，是从持戒开始起修的。又，《法华经》中所说的“佛种从缘起”，也是这个道理。疏文的最后一句“此戒体也”，是总结显示戒体的义，说明这才是圆教宗所立的戒体。 备览 问：既发此体，后用受菩萨戒否？若不须受，即应约大判持犯耶？若云须受，则无作业为重发否？并须细求，不可相滥。” 接下来，《备览》又引出灵芝律师的一个设问：问，既然已经发起圆教宗的戒体，以后还用再受菩萨戒吗？如果不需要再受，是否应该依于大乘菩萨戒来处判受声闻戒人的持犯呢？如果说需要再受，那么无作戒体还会重发吗？这些都是我们必须仔细推求的，大小乘戒律不应相互混滥。 芝苑云：“天台疏云，不起而已，起则性无作假色。南山云，熏本藏识，成善种子，此为戒体。天台性之一字，即能起因。无作假色，即所发体。南山藏识即所依处，善种子即能依体。能起所依是本有之性，所发能依即今受之体。若此出体，文据极明。能所历然，体性不滥。则受纳无疑，修持有托。”见芝苑遗编卷二 灵芝律师在《芝苑遗编》中说：天台智者大师在《菩萨戒义疏》中讲道，菩萨戒体不生起则已，一旦生起，即是由真如自性所发的无作假色。南山道宣律祖说，熏习本有的阿赖耶识，成为善种子，这就是戒体。天台智者大师所说的“性”，就是能够生起无作戒体的因，无作假色就是所发的体。道宣律祖所说的“藏识”，即是无作戒体的所依处，而善种子就是能依的体。能起和所依是我们本有的自性，所发与能依就是我们现在所受的戒体。如果能够这样来说明什么是无作戒体，引文和根据就极为明了了。能起、所发清清楚楚，戒体与心性不相混滥，这样我们对于受持声闻戒法以及纳受无作戒体，就不会再有疑问，修持佛道自然有所依托。 芝苑又云：“经论所说菩萨戒自分二体。一当体体，即是戒体，与今善种不殊。二所依体，心性是也。然则心性但是戒体所依，实非戒体。”见芝苑遗编卷一 《芝苑遗编》中又说：经论中所说的菩萨戒体分为两种。一是当体体，即菩萨戒体，与现在圆教宗所说的阿赖耶识中的善种子没有差别；二是所依体，也就是心性。然而心性只是戒体的所依之处，实际上并不是戒体。 可谓： 戒法熏习妄转真， 截断生死出沉沦。 持戒修行是根本， 成就如来功德身。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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