阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《备览》。今天来看依于圆教宗出示戒体的“约随行以明持犯”。 备览 业疏续云：“由有本种熏心，故力有常，能牵后习，起功用故。于诸过境，能忆、能持、能防。随心动用，还熏本识，如是展转，能静妄源。若不勤察，微纵妄心，还熏本妄，更增深重。” 《备览》继续引《羯磨疏》的文说：因为有了无作戒体这一根本的善种子来熏习心识，持戒之力便能够恒常相续。无作戒体能够牵引生起持戒的随行，发起护戒的功用。在各种容易引发犯戒的境缘面前，无作戒体能产生忆本受体、执持净戒、防诸尘染等功能利用。随着受戒人的起心动念、言行造作，无作戒体能生起持戒的随行，此随行又反过来熏习第八识。如是这样辗转作用，便能够止息断尽无明妄心的根源。如果不能够勤于观察守护自心，稍微放纵妄心，则还会熏习阿赖耶识中虚妄分别的种子，令生死轮回的业因更加深重。 备览 济缘释云：“二约随行以明持犯中二。初明谨奉二。初句蹑前受体。故下正叙随行三。初句明力。言有常者，运运不息，生生常住故。次句明能。言后习者，有其二别。一者习因，彻至未来。二者习果，即后三佛。今明起后，且据因论。起下诸句明用。能忆，谓时中不忘。能持，谓执守不失。能防，谓尘缘不侵。由忆故持，由持故防，一心三用，无前无后。 《济缘记》解释说：《羯磨疏》第三段的第二节，是约受戒后的随行来说明持犯的情况。又分两个中节。第一个中节，说明应当谨慎奉持戒法。又分两小节。疏文的第一句“由有本种熏心”，是接着前面讲到的无作戒体来说的。“故力有常”以下是第二小节，正式叙述受戒后的随行。又分三个小小节。其中的第一句“故力有常”，是说明无作戒体的力用。之所以说“有常”，是因为无作戒体生生世世运行不息、常住不灭的缘故。 第二句“能牵后习”，是说明无作戒体的功能。“后习”有两种：第一种是习因，即由持戒的习气所发起的随行，能够延续通彻至未来际；第二种是习果，指由持戒的习气和因行，最终成就的果德，也就是最后所证得的法报化三身佛。现在所说的“后习”，暂且根据第一种习因来论。 疏文的“起功用故”以下，是说明无作戒体的功用。“能忆”，指二六时中能够忆念不忘所受的戒体。“能持”，指执持净戒守护戒体，不令有亏。“能防”，指防护戒体，使其不受五欲六尘的侵害。由于能够忆念戒体，所以能够持守净戒；因为能够持守净戒，所以能够防护尘境。此一心能生起忆念、执持、防护三种功用，且三者的生起次第，没有前后差别。 随心动用，语该始终。熏本识者，此随行中熏，通作无作。展转有四。一对境差别，二起心前后，三来报相续，四入位阶差。静妄源者，语通因果。准下修显圆证三身，则究竟永尽，故云静也。 疏文的“随心动用”，该收了从持戒之始至成就圣道这一始终。“还熏本识”，说的是随行中的熏习，通于作戒和无作戒。“如是展转”这句，说明无作戒体能够牵引生起持戒的随行，于诸过境，能忆、能持、能防，此随行又反过来熏习第八识。如是这样辗转作用，便能够止息、断尽无明妄心的根源。“展转”有四：一对境差别，二起心前后，三来报相续，四入位阶差。疏文的“能静妄源”，通于前后因果。从后面所说的通过持戒修行显发清净自性，圆满证得佛的法报化三身来看，“能静妄源”则是指究竟解脱，永远断尽无明惑业，因此说“静”。 若下次明慢犯二。上二句反上三用。微纵即瞥尔念。下二句反上戒熏。 疏文的“若不勤察”以下是第二个中节，说明因怠慢而违犯的情况。又分两个小节。前两句“若不勤察，微纵妄心”，指一反前面所说的忆念、执持、防护三种功用。“微纵”，即暼尔一念生起。后两句“还熏本妄，更增深重”，即一反前面讲到的戒行还熏心识的情况。 接下来是记主灵芝律师设立的一个问答。 问：熏有几种？答：初受作戒熏，熏成无作。次则无作熏，熏起随行。三则随中作无作熏，还资本体。若论所熏，通熏心识。” 问：熏习有几种情况呢？ 回答：最初纳受戒体时，是作戒熏习第八识，成为无作戒体；其次无作戒体是能熏，能发起随行；第三在随行当中，作戒与无作戒是能熏，还来资助原本所受的戒体。如果论及所熏，则以上所熏习的都是第八识。 可谓： 受戒随行须谨慎， 忆持守护不放纵。 刹那妄情当下歇， 无上庄严佛果成。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
上一篇:缅怀上梦下参老和尚
下一篇:踏上大智路，一心礼文殊