阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

我们继续学习《在家备览》。今天接着来看《备览》戒体门的第三支“圆教宗”里《济缘记》所设的问答。

问：大小乘教义各有分齐，为什么还要用圆教宗来出示戒体呢？

回答：这是为了成就本宗——假名宗分通大乘之义的缘故。为什么这样说呢？如《善戒经》所说，五戒、十戒、具足戒、菩萨戒，此四中，前者均为后者的前方便。因此，受五戒是习学十戒的前方便；受十戒是习学具足戒的前方便；受具足戒是习学大乘三聚净戒的前方便。所以说，五戒、十戒以及具足戒，都名为方便。假名宗了知权教的实质，因此不住于方便，相合于《四分律》分通大乘的部意，为禀受大乘菩萨戒作前方便。因此，《行事钞》有言，发大心受声闻戒，是为了成就菩萨的三聚净戒。此《羯磨疏》中说明，受戒后的随行，相应能成就佛的法报化三身。

愿心和随行相互扶持，彼此交相辉映。《行事钞》期心受声闻戒后，能够秉受大乘菩萨的三聚净戒；此《羯磨疏》认为，受戒后须立即行持先前所受的声闻戒。由此种种方能看出，圆教宗的建立，是有着甚深的用意和缘由的。

如果是这样，既然已经显示假名宗有分通大乘的义，为什么还要另外再建立圆教一宗呢？

回答：义理虽然分通于大乘，但当分教终究局于小乘。大小乘不可以相互滥通，所以必须另外再建立一大乘圆教宗。如此既符合于佛的本意，尽显戒体的究竟之理，又能避免混乱大小二乘的宗旨与途径。请研习的人仔细观察，前面实法宗在阐释戒体时，没有提到一个“心”字，通判戒体为色法；随后假名宗辨析戒体，没有提到一个“种”字，未能说明戒体本为第八识的善种子。由此显见，宣祖对于权实二教之理，体解深刻，了知透彻。其他的凡夫愚迷之辈，也就不足以效仿、评论了。

可谓：

三誓三聚即三身，

因该果海破微尘。

发心证果二无别，

戒行圆满度众生。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！