阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《在家备览》。今天接着来看第二章“受随同异”的第一节——解释受体与随行的名义。 备览 业疏续云：“问：愿行相依，犹如轮翅。持可顺受，犯岂名随？答：随有两种，持犯乃异，俱从受后而生。行兼善恶，皆由受故。相从目之为随戒也。” 《备览》继续引《羯磨疏》的文问道：受戒时由缘境发心而感发的戒体和依于戒体所建立的随行，二者之间相互依存，犹如车的两轮以及鸟的两个翅膀，缺一不可。既然只有持戒才能顺应于本所受的戒体，犯戒便与戒体相违，那么犯戒又怎能名为“随戒（随行）”呢？ 回答：前面已经说过，随行有染净两种，即持戒和犯戒。二者虽然不同，但都是从受戒之后才生起的随行。随行虽然兼具善行和恶行，但都是由于有了受体才产生出现的，相从于受体来说，所以称之为随行（随戒）。 济缘释云：“问中，难前随中通犯。车轮鸟翅两不可亏，可喻愿行必须相副。答中，顺违虽异，同望本受，俱名随戒。” 《济缘记》解释说：疏文的问辞，是诘难前面提到的随行通于犯戒的情况。车的两轮和鸟的双翼都是缺一不可的，这是比喻戒体和随行必须相辅相成。答辞中说，随顺或者乖违于受体的行为虽然不同，但对望于本所受的戒体来说，都名为随戒（随行）。 备览 业疏续云：“问：无作名者，可是戒收。随作乃是后时缘护，但应名善，何得名戒？答：戒是警心，始终缘具，愿行成就，方名圆德。要从始心，及终行副，皆符戒禁，顺成受故。不名独善，由境周统也。” 接着，《备览》又引了《羯磨疏》的一则问答。 问：“无作”这一名义，属于“戒”所收摄。而随行当中的作戒，乃是受戒后遇境逢缘生起的护戒之行，只能称之为善法，怎能名为“戒”呢？ 回答：戒具有警策身心的功用，从最初受戒、得戒到最终发起随行，都必须具足因缘。戒体与随行皆悉成就，才能名为圆满戒德。我们从最初发心受戒，到最终发起随行，都要与戒的禁恶之义相符，这样才能顺应、成就于本所受的戒体。随行的作戒不能只名为善法，因为它所缘的境周遍十方、统收法界的缘故。 济缘释云：“问中，意以受作可名为戒，随作但名为善。此难受作不专戒名。答中二，初通示戒义。始终之言，通收二作及二无作，无非警心。该周法界，不容少阙，故号圆德。要下正通来问。始心谓受作，及终行副即随作。顺受故名戒，境周故非善。”已上皆见业疏记卷十六 《济缘记》解释说：问中，诘难的人认为，受戒时的作戒才可名为“戒”，而随行中的作戒只能称为善法。这是在难问受戒时的作戒为何不能独揽戒的名。 答辞分两节。第一节是通括显示戒的义。疏文的“始终缘具”，通收了受体和随行当中的两种作戒和两种无作戒，这些无非都是用来警觉我们身心的。而它们所缘的境，周遍十法界依正二报，不容许有微少的缺漏，所以名为“圆德”。疏文的“要从始心”下是第二节，正式释通难问。“始心”就是受戒时的作戒，“及终行副”是指随行当中的作戒。随行的作戒顺应于受戒时所得的戒体，所以名为戒；所缘的境周遍十方法界，因此并非只是善法而已。 可谓： 持犯皆从受后生， 顺违虽异本源同。 随作亦有警心义， 亦戒亦善法界通。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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