阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
我们继续学习《在家备览》。今天接着来看第四章发戒数量的第一节，说明受戒时发心所缘的境应当遍及一切众生。
备览 资持释云：“五种分别者，谓初受时发心断恶，于此五事有能不能，故生取舍。初简生类，有能不能。二简戒支。彼宗五八局数定故，若受一二但得善行。成论不尔，分满皆得。三谓国土郡县。四即年月日时。五戒尽寿以论，八戒日夜中说，彼部时定。成宗二戒尽形半日，随机长短。五中，自释除斗战者，谓遇此缘不能持故。如下通结，准知戒善，遍不遍异耳。”已上皆见事钞记卷十六
《备览》引《资持记》的文解释说：《行事钞》中所说的五种分别想，是指受戒者在最初受戒发心断恶之时，对于以上五事存在着堪能与不能的情况，所以生起了分别取舍想。
第一种分别想是简别众生的种类，进而生起或能持戒、或不能持戒之心。
第二种分别想是简别戒的支分。多宗认为，五戒和八戒的发戒数量是一定的，局于受持全分戒。如果只发心受持一、二条戒，便不得戒，只能名为善行。《成实论》的观点则是：无论受持少分戒还是满分戒，都能得戒。
第三种是对于处所的分别，如发愿只在某一国土郡县内持戒。郡、县是古代的行政单位，大体相当于现今的省与县。
第四种是简别持戒的时间。也就是说，只发心在某一特定的年月日时来持戒。多宗认为，五戒必须尽形寿受持，八戒则是一日一夜，五、八二戒的受持时限是一定的。成实宗则认为：五、八二戒，可以尽形寿受持，也可以只受持半日，受时长短可随受戒者的发心和堪能力来定。
在第五种分别想当中，钞文自行解释了“除斗战事”这句。意思是，如果遇到斗战因缘，便无法持戒。
钞文的“如此受者”以下，是通括地总结以上五种分别想。准此可知，受戒时能否遍缘一切众生境来发心，也就是于一切境上发起“断恶、修善、度众生”的广大心，是判断所发是戒体抑或善行的根本。如果是遍缘一切众生境而发的心，则所发为戒体；若是生起以上五种分别想，便只是善行。
业疏云：“夫论戒者，普遍生境俱无害心，方成大慈行，群行之首。岂随分学，望成大善。义不可也。”
接着，《备览》又引《羯磨疏》的文说道：论及感发戒体，必须普遍缘于一切众生境，并且没有丝毫的害心，如此才能成就大慈悲行，即一切善行之首。只发心受持少分戒，又怎么可能感发戒体成就大善呢？约义来讲，是不可能的。
济缘释云：“大慈即佛行。群行首者，即发趣义。分学者，谓持少分而不遍境。大善即上大慈行首。”见业疏记卷十六
《济缘记》解释说：“大慈”即佛行。“群行首”是发起大慈悲行趣向佛果的意思。疏文所说的“分学”是指持少分戒，而非遍缘一切众生境来发心受持。“大善”，即上文所说的大慈悲行众善之首。
资持云：“准知得戒之心，不容毫发之恶。高超万善，轨导五乘，众圣称扬，良由于此。”见事钞记卷十六
最后，《备览》引《资持记》的文总结说：准此可知，感发戒体之心，是绝对不容许有丝毫微小的恶法存在的。戒法远远超胜于一切善法，能够轨范引导五乘（人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）行人的修行。十方诸佛圣者之所以都称扬赞叹戒法，也实在是因为这一点啊！
第四章发戒数量的第一节“明境遍一切”，我们就简单学习到这里。
可谓：
高超万善戒为幢，
轨导五乘作舟航。
纯善清净离诸恶，
十方贤圣共称扬。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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