143学习《南山律在家备览略编》一四三2024.8.20.mp3
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
我们继续学习《在家备览》。从今天开始一起来看《备览》的第二篇，即持犯篇。
备览 持犯篇
持犯篇，“持”即执持，也就是说依于佛的教来严持净戒；“犯”即违犯，指不顺于佛的教，造作非法，违犯戒律。本篇主要从持犯的总义和别相两门，来说明持犯的相状。
事钞云：“然戒是生死舟航，出家宗要。受者法界为量，持者麟角犹多。良由未晓本诠，故得随尘生染。此既圣贤同有钦序，何得抑忍不论。故直笔舒之，略分四别。一者戒法。此即体通出离之道。二者戒体。即谓出生众行之本。三者戒行。谓方便修成，顺本受体。四者戒相。即此篇所明，通亘篇聚。”
《备览》引《行事钞》的文说：戒法是越度生死苦海的舟航，出家修行的法度与要道。受戒时遍缘法界情非情境，所发的戒量多如尘沙，然而得戒后清净持戒的人，却比凤毛麟角还要少。这实在是因为受戒者未能了达佛制戒的深意，以及戒法的开遮持犯所致，因此才会随着六尘境界生起贪嗔痴等烦恼，毁犯戒律。
戒法既然是十方贤圣所共钦仰赞叹的，我（指道宣律师）又怎么能够不去阐明它的要义来利益后学呢？因而提笔照直阐释，并略分四科。一是戒法。戒法所诠释的，正是出离生死的要道。二是戒体。戒体是出生一切戒行的根本。三是戒行。戒行是通过身口的种种方便造作而成就的，顺应于本所受的戒体。四是戒相。即是本篇所要说明的内容，遍布于比丘、比丘尼戒的五篇七聚当中。
资持释云：“初二句标叹戒功。依此净戒得越苦海，故如舟航。凡入道门无不禀戒，故是宗要。受下明多犯所以。受时遍境俱发，故通法界。随中一行犹难，故如麟角。麟是瑞兽，国君有道乃现。止有一角，举此喻其少耳。受多持少，患在迷教，故云良由等。本诠即目律教。尘染即是毁犯。此下示意列章。上句引圣为况，何下显今须述。故下列示章门。通出离者，贯彻因果故。生众行者，基址义故。顺本受者，是随行故。通篇聚者，属教诠故。亘即遍也。”
《备览》引《资持记》的文解释说：以上《行事钞》的文，可分三节。前两句是第一节，标举赞叹戒法的功德。清净持戒能够使人越度生死轮回的苦海，因此说戒如舟航。但凡出家修行的人，没有不禀受戒法的，所以说戒为“宗要”。钞文的“受者法界为量”以下是第二节，说明受戒后多有违犯的原因。受戒时遍缘法界一切情非情境，发起“断恶、修善、度众生”的愿，因此所发的戒量多如尘沙。然而，在得戒后的随行当中，能持一条戒都很困难，所以说清净持戒的人，少如麒麟的角。
灵芝律师随后用小字解释说：麒麟是中国古代神话中的一种祥瑞灵兽，国王君主有道德、行仁政的时候才会出现。由于麒麟只有一只角，所以举麒麟的角来作比喻，说明受戒后能够严持不犯的人，少之又少。
之所以受戒时所发的戒量多，而得戒后清净持戒的人极其少，过患就在于受戒者迷于律教，不知佛制戒的深意，也不了达开遮持犯，所以钞文说“良由未晓本诠”等等。“本诠”，指律教。尘染，意思是对于六尘境界生起贪嗔痴等心，以致毁犯戒律。
可谓：
受戒容易持戒难，
只因迷教随尘染。
祖师慧眼识众机，
分章别立叙持犯。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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