阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
我们继续学习《在家备览》。今天一起来看持犯篇第一门的第二章“持犯体状”，即阐释持戒和犯戒的体性与相状。
备览 第二章 持犯体状
事钞云：“二明体状，余义废之。直论正解，出体有二。一就能持，二就所持。”
《备览》引《行事钞》的文说：其次说明持犯的体性和相状。古师的有关论义，在此姑且不谈。现在直接陈述正确的见解，从两方面来出示持犯的体性：一就能持犯的体来说，二就所持犯的体来论。
资持释云：“初删古。疏引云，有人立十善为止持体，十恶为作犯体，行檀礼诵头陀四弘等为作持体，违此名止犯体。不明化行，于理颇疏，委如彼破。直下标今。正解者，能所二体并依本宗制教而立。文中能所例略犯字，义须具之。”
《资持记》解释说：以上钞文可分为两节。前两句是第一节，略去古师的见解。《戒本疏》中引用古师的观点说道：有人立十善业为止持的体，十恶业为作犯的体；以行布施、礼拜、诵经、头陀苦行、慈悲喜舍四无量心等为作持的体，与此相乖违的行为就名为止犯的体。这种观点没有分清化教和制教的界限，大大偏离了判定持犯体性的正理。关于正理的详细内容，可见《戒本疏》中宣祖对于古解的破斥。
钞文的“直论正解”下是第二节，标举今师（道宣律师）的见解。所说的正解，即是依于本宗《四分律》来确立能持犯和所持犯的体，不与化教相混杂。钞文中的“能持”和“所持”，比类前面的内容，省略了“犯”字。约义来说应当补充完整，即“能持犯”与“所持犯”。
行宗云：“非谓施慈等行都不修之，但非持犯体耳。”见戒疏记卷四
《备览》接着引《行宗记》的文说道：以上宣祖对于古解的破斥，并非劝导大家不要修习布施、慈悲喜舍等善行，只是为了说明它们并不是持犯的体而已。
备览 事钞续云：“言能持者，用心为体，身口是具。故论云，是三种业，皆但是心。又律云，备具三种业，当审观其意等。如后更解。”
《行事钞》承接前文继续说道：所说的能持犯，是以心为体，身和口只是造业的工具。因此《成实论》中说，身口意三业的根源都是心。此外，《四分律》中也有讲，当身口意三业的造作具足时，应当重点分析观察意业来判定持犯。对此，后文会作更为详细的说明。
资持释云：“初牒名，用下出体。上句正示。疏云，若不思虑，不成持犯，故以意思为能持犯体。下句简非。以身口色但是成业之缘，非正业本。疏云，身口是具，不名为业。故下引据。初即成论，推业之本。彼又续云,离心无思无身口业。次本律。意业是主,身口由成，故偏审之以明成否。而言等者，如律结犯并问何心,诸不犯中例开忘误。下指如后即第三章。”
《资持记》解释说：以上钞文分三节。第一句是第一节，牒示能持的名。二、三两句是第二节，出示能持犯的体。又分两小节。钞文的“用心为体”是第一小节，正式说明能持犯的体。《戒本疏》中说，如果没有意业的思惟造作，就不能成就持犯的行为，因此以意业的思心所为能持犯的体。钞文的“身口是具”是第二小节，简别身口并非能持犯的体。因为身口二业只是成业的助缘，并非造业的根本。《戒本疏》中说，身口只是造业的工具，如果没有意业的支配，所作便不能名为业行。
钞文的“故论云”下是第三节，引用律论的文作依据。又分两小节。“是三种业，皆但是心”为第一小节，引《成实论》的文来推究造业的根本。《成实论》中又接着说道：“离心无思，无身口业。”意思是，离开了思心所的造作，身口二业便无法成就。钞文的“又律云”下是第二小节，其次引用本律作证明。《四分律》中有讲，意业是造业的根本，身口二业由意业所成就，因此应当特别审查意业来判断是否构成犯戒。钞文的“等”字，是指代同类事例。如律中佛为比丘判定持犯时，会询问造作时的存心。而在诸戒的开缘中，也通收了迷忘和误作等情况。
钞文所说的“如后”，约《在家备览》来说，正指第三章“成就处所”。
可谓：
心王为体本源深，
思量动处持犯分。
身口庄严由心起，
内外一如脱凡尘。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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