阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

我们继续学习《在家备览》。今天接着来看第二章“持犯体状”下的能持犯的体。

《备览》引《资持记》的文问道：前面《成实论》中说，身口意三业的造作实际上都是心的作用。这里所说的“心”就是指的心王，那为什么《戒本疏》中又将第六意识的思心所定为能持犯的体呢？

回答：心王和第六意识的思心所，二者之间的差别，就在于体和用的不同。《成实论》推究心是身口意三业的根本，所以说是就心的体来论的。此处是判定第六意识的思心所具有成业的功能，所以是从心的作用来说的。

如果是这样，为什么不像《成实论》一样，从心的本体来讨论呢？

回答：心的本体通含受、想、行、识四阴，而它的用则局于行心。因此，抛开心王而直接从思心所来讨论业性，会更加清楚明了。再者，心王未必与思心所相应，但思心所必须要依于心王才能生起。说到体的时候不一定会兼顾到用，但用的生起一定离不开体。现在说能持犯的体是第六意识的思心所，则齐收了体和用。约义来说，与从本论体，并无乖违和不同。

《备览》引《行宗记》的文说：由于《成实论》是假名宗的论著，因此可以用来作为依据。《成实论》中说“皆但是心”，其中的“心”是指第六意识，仍然通于受、想、行、识四阴。如果就成就业性来说，一定离不开行心，行心即是第六意识的思心所。这是因为，思心所是由心王发起的，而身口二业都是由思心所成就的。现在是从造业的本体来论，所以说是心。

可谓：

心起意识通四阴，

行心发动业生根。

继而造作身口业，

故言业本在乎心。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！