阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

我们继续学习《在家备览》。今天一起来看持犯篇“成就处所”第一节下，灵芝律师所作的两则设问。

问：三心何分？答：了别所缘境名识即通 指六识。取所领之相名想谓取所领六尘 之相则为六想。领纳所缘名受谓六触因缘生六受，一一各有苦乐不苦 不乐三受之异，皆从违顺非违非顺而生。造作之心能趣于果名为行谓六受之后，各起善不善不动业等。亦名六思，思即是业。若大乘经，则受想行识，列次不同由受生想，从想起行，由行成识。今依小论则识想受行。以取最初一念了别之心名识，次起想像名想，复次领纳名受，后起业思造作名行。

问：行心前的三心，应如何区分呢？

回答：能够了别所缘境的心，名为识，即通指眼、耳、鼻、舌、身、意六识。执取所领受的缘相，名为想。也就是说，执取所领受的六尘缘相，则成为六种想。领纳所缘的境相，名为受。这是说眼耳鼻舌身意六触，因缘而产生六种受，一一受中各有苦、乐、不苦不乐三受的差别。这些受心都是从违、顺、非违非顺的境而生的。造作的心能进趣成果，名为行。行心是指在六受之后，各起善、不善、不动业等，也叫做六思，思就是业。

如果依于大乘经典来说，受、想、行、识四心的排列顺序，与小乘有所不同。那便是由受生想，从想起行，由行成识。现在依于小乘的论典，则四心的顺序依次为识、想、受、行。这是因为，小乘取最初一念能了别的心名为识。其次起种种想象，名为想。复次领纳所缘的境，名为受。最后生起业思造作业行，名为行。

接着来看第二则设问。

问：破戒毁犯戒法的人，行前三心还有止持的义吗？

回答：根据《行事钞》所说，犯一根本重戒者，其余的戒仍然清净无染。因此不论持戒毁戒，行前三心都有止持的义。现在疏文姑且从持戒来说，所以云“外无染污”。

《备览》引《资持记》的文说：将四心分开，以说明两种止持的义。识、想、受三心所具的止持义，正是这一科所要说明的。而行心中的止持义，则是后文将要阐述的。识、想、受三心不能造作成业，原本不能名为持，但望戒体来说便有了止持的义。因为持是有记别的业，三心是无记，所以没有持的义。

最后，灵芝律师用小字说明：这是因为古师认为，只要不作恶就可以名为止持。现在把四心分成两类来说明止持的义，就不会与古师的观点相混滥了。

可谓：

通过问答理更明，

受戒持戒有信心。

随喜祖师善阐述，

以戒为师常精进。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！