阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
我们继续学习《在家备览》。今天一起来看约行心来说明持犯四行的内容。
备览 第二节 约行心明四行
戒疏云：“二就治行明止持者，必入行心方得成就，前之三心不名为持。善性便有，恶无记无。如欲离过，作意遮约。或对境防，或起心护，岂彼无记而得成持。若据作持，例同后止。既就境论，三心非分。”
《备览》引《戒本疏》的文说：第二就能对治的行心来说明止持，识、想、受三心必须进入行心，才能够成就持戒之行。行心前的识想受三心，没有造作成业的义，所以不能名为持。三性之中，善性具有成就止持的义，恶性和无记性则没有。比如，要想远离犯戒的过失，就要作意遮止过恶，禁约身口。或在临对犯境时谨慎防护身口意三业，或发起无贪等三善心来守护戒体。这些持戒的相，哪里是无记的识想受三心，能够成就的呢？若据作持来论，依例同于行心成就止持的义。既然是就犯境来讨论持戒，那么识想受三心便没有成就作持的义，因为是无记性的缘故。
备览 行宗释云：“初明二持中，初明止持。以非思虑不成事业，故云必入等。前下拣三心，善下拣二性，如下举事显相。若下二明作持。同后止者，简前三心止故。”
《行宗记》解释说：以上疏文旨在说明止作二持的成就处所，大分两节。第一节，先说明止持。由于行心前的三心，没有思惟谋划的功用，不能成就众事与业行，因此说“必入行心方得成就”。疏文的“前之三心”以下，是简别识想受三心没有成就止持的义。“善性便有”以下，是简别恶性和无记性也没有成就止持的义。“如欲离过”以下，是举出事例来显示止持的行相。
疏文的“若据作持”以下是第二节，其次来说明作持。“同后止”，意思是简除识想受三心成就止持的义。作持的成就也一样，要经过行心的造作，生起守护戒体的心。对于佛制应行的善法积极去行，方能成就作持。
备览 戒疏续云：“若据二犯，行心成就前言持者三善为行今言犯者三毒为行，前三亦无识想受等通善恶行。局不善性，善无记无。”
《备览》继续引《戒本疏》的文说：若约止犯和作犯来说，也同样是由行心造作成就的（小注说明：前面说到的止作二持，是以无贪、无嗔、无痴三善心为行心。现在所说的止作二犯，则是以贪、嗔、痴三毒为能造作的行心）。行心前的识想受三心，也没有成就止犯和作犯的义（小注说明：识想受三心，通于善恶两种行心）。止作二犯只局于恶性，善性和无记性没有成就犯戒的义。
备览 行宗释云：“二明两犯中，亦约四心三性以定行体，寻文可了。注中，以行通善恶，故须简异。”已上皆见戒疏记卷四
接着，《备览》又引《行宗记》的文解释说：以上疏文，即其次说明止作二犯当中，同样是约受、想、行、识四心，以及善、恶、无记三性，来确定止作二犯的行相和体状，寻对疏文便可了知。小注显示，由于行心通于善恶，所以必须简别三善心和三毒在成就持犯方面的差异。
备览 资持云：“注分善恶者，以行心语通，恐相滥故。三善同时，而不相离。三恶相别，其性相违。作犯多是贪嗔，止犯率由痴慢。一往大判，非不互兼。”见事钞记卷二十六
《备览》引《资持记》的文说：道宣律师之所以用小注指明行心分为善恶两种，是因为“行心成就”这句话语义通泛，恐怕会令持相与犯相混杂不清。无贪、无嗔、无痴三善心，是同时生起不相分离的。贪嗔痴三恶心的相状则各不相同，并且体性互相乖违。作犯大多是由贪心和嗔心引发，而止犯一般是因愚痴、懈慢所致。这样说也只是一往大概地判定，并不是说贪嗔痴三毒没有互相兼带生起的情况。
可谓：
三性善恶及无记，
善恶行中辨微细。
摄护三业离过失，
谨遵佛教不放逸。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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