阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
我们继续学习《在家备览》。今天接着来看持犯总义门第四章第一节的第一项：说明起业的根源。
备览 事钞续云：“今略述起罪，必约三性而生，受报浅深，并由意业为本。故明了论解云：破戒得罪，轻重不定。有重心破轻戒，得罪重。无惭羞心，作无畏难。或由见起，谓无因果。或由不信生，谓非佛制此戒。或不信破此戒，得此报。或由疑生，为定佛制，为非佛制，为定得报，不定得报。若由如此心破，得罪便重。若不由如此心，偶尔破戒，重翻成轻。”
《备览》继续引《行事钞》的文说：现在简略叙述一下起业的根源，罪业必定是约善、恶、无记三性而生起，而判定果报轻重则是以意业为根本。因此《明了论》解释说，破戒所得的罪报，轻重并不是一定的。以重心毁破轻戒，得罪重。如没有惭愧羞耻心，不畏惧因果报应。或是因为生起邪见，便认为没有因果报应。或是因为不相信此戒是佛所制，或不相信破此戒会得此种果报。抑或生起疑心，怀疑此戒是佛所制还是非佛制，以及犯此戒定当得此报还是不一定得此报。如果是以上述各种心来毁破戒律，所得的罪报就重。若并非以此类心，只是偶然毁破戒律，则破重戒得轻罪。
备览 资持释云：“次正叙重轻又二。初示犯报分齐。上二句明犯从心起，示因差也。下二句明报约心分，示果异也。三性者，性即心体。心虽万状，论体唯三。二是有记，一号无记。然据善心应受福报，由心愚痴损境义一。业道制教，二俱有犯。但业有少轻，制还依教。意业谓能造之主，总上三性。但性据始起，业取已成。故下引文显相。上二句通示，有下别释。前明制轻业重为三。初标。二无下列相为四。初二句无惭心。无畏难者，释无惭相。次二句邪见心。或下四句不信心。又二。一不信圣教，二不信果报。或疑下五句疑惑心，同上二种。三若由下结示。次若不下，明制重业轻。反上四心可解。”已上皆见事钞记卷十四
《备览》引《资持记》的文解释说：其次正式叙述罪报轻重，又分两节。第一节，首先说明犯戒和果报的分齐。钞文的前两句，说明犯戒是从善、恶、无记三性心生起的，这是显示业因的差别；下二句说明果报是约心念的轻重来分判的，此是出示果报的差异。三性的“性”，指的是心的体性。心念虽然千差万别，但论其体性只有三种，即善、恶与无记。其中，善、恶二心属于有记心，非善非恶心则名为无记心。然而若据善心造业来说本应得受福报，但由于内心愚痴不懂戒法而造成犯戒，如此与恶心犯戒损害尘境的义是一样的，所以业道罪和制教罪要双结。只是业道罪相对恶心造业来说会稍轻一些，制教罪则还依律教来判处。意业是造业的主使，总摄了上面所说的善、恶、无记三性。但业的体性要根据造业当下的最初一念心来判定，而果报轻重则取决于已成的业。
钞文的“故明了论”下是第二节，引论文显示犯戒的轻重相状。又分两小节。前两句是第一小节，通括地显示犯戒得罪是轻重不定的。钞文的“有重心破轻戒”以下是第二小节，别别解释。又分两个小小节。第一个小小节，说明制教罪轻、业道罪重的情况。又分三点来阐释。第一点是标示。
钞文的“无惭羞心”下是第二点，列出四种相状。钞文的“无惭羞心，作无畏难”，是说明没有惭耻心的相状。“无畏难”是解释没有惭愧的相。接下来的两句是显示第二种相状——邪见心。钞文的“或由不信生”以下的四句是第三种相状——不信心，具体表现在两方面：一是不相信此戒是佛所制，二是不相信犯此戒会得此报。钞文的“或由疑生”以下的五句是第四种相状——疑惑心。这种心也有两种表现：一是怀疑此戒是佛所制，二是怀疑犯此戒会得此报。
钞文的“若由”下是第三点，总结显示。
其次，钞文的“若不”下是第二个小小节，说明制教罪重、业道罪轻的情况。具体相状，一反以上所说的四种心即是。
最后来看弘一律师用小字所作的补充说明。
补充说明 事钞引了论解显重轻相，资持释文至为明晰。今依其文列表如下。
弘一律师说：《行事钞》引用《明了论》的观点来开显犯戒的重轻相，《资持记》对此的释义非常明了清晰。现在依于记文的内容，列表如下：
根据列表一所示，所谓“制教罪轻、业道罪重”是说以重心破轻戒、得罪重的情况。这种情况有四种相状；一是无惭耻心；二是邪见心；三是不相信此戒是佛所制以及犯此戒得此报；四是怀疑此戒是佛所制以及犯此戒得此报。
从列表二可以看出，所谓“制教罪重、业道罪轻”说的是以轻心破重戒、得罪轻的情况。这种情况也有四种相状：一是有惭愧羞耻心；二是无邪见心；三是相信此戒是佛所制以及犯此戒得此报；四是不怀疑此戒是佛所制以及犯此戒得此报。
可谓：
罪业生起依三性，
果报轻重意为本。
了解持犯生警觉，
依于佛制如法行。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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