阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《在家备览》。今天一起来看约三性显示犯戒的轻重相。 备览 第二项 约三性示相 根据弘一律师所作的列表所示，第二项约善、恶、无记三性来显示犯罪的轻重相，分三支：一善心、二不善心、三无记心。首先来看第一支：善心。 备览 第一支 善心 资持云：“初善心者，虽非粗恶，然是无知。结业乃轻，违制无别。” 《备览》引《资持记》的文说：第一善心犯戒，虽然此心并非粗恶心，但却是愚痴无知的。善心犯戒所得的业道罪相对恶心犯戒来说较轻，但违背制教的义与恶心犯戒是一样的，没有差别。 事钞云：“如僧祇中，知事闇于戒相，互用三宝物。随所违者，并结上罪。或见他厌生，与其死具。看俗杀生，教令早与，勿使苦恼。此并慈心造罪，而前境违重。不以无知，便开不犯。由是可学，皆结根本。” 接着，《备览》又引《行事钞》的文说：善心犯戒的情况，如《僧祇律》中所说，寺院中的知事人由于不通晓盗戒的犯相而互用三宝物（佛物、法物与僧物）。随所违犯，一一都要结盗罪。或者看见他人厌患生命，便与其轻生的工具，从外缘上促成他人自杀。又有看见世人残杀畜生，就教令杀者早些了断畜生命，不要让畜生久受苦恼。这些都是以慈心造作恶业的事例，而于前境边因违犯律教结罪重。不能因为昧于律教，便开不犯。由于这些犯相都是可以通过学戒来了知的，所以若有违犯，都要随其所犯之戒而结本罪。 资持释云：“初明好心犯盗。或下次明慈心犯杀。不以下示犯所以。”已上皆见事钞记卷十四 《备览》引《资持记》的文解释说：以上钞文分三节。第一节，说明以好心犯盗戒的情况。钞文的“或见他厌生”以下是第二节，说明以慈心犯杀戒的情况。“不以无知”下是第三节，显示随所犯之戒结本罪的原因。 接着来看第二项，由不善心导致犯戒的结犯情况。 备览 第二支 不善心 资持云：“次不善心者，谓贪瞋痴三毒所起单复等分，鼓发七支故。” 《备览》引《资持记》的文说：其次是不善心犯戒。由贪嗔痴三毒所起的贪、嗔、痴、贪嗔、贪痴、嗔痴以及贪嗔痴等分，能够鼓动发起身口造作七支罪，所以就有了不善心犯戒的情况。 事钞云：“识知戒相，或复闇学，轻慢教网，毁訾佛语。如明了论述云，有四种粗恶意犯罪。一者浊重贪瞋痴心。二者不信业报。三者不惜所受戒。四者轻慢佛语。故心而造，则得重果。以此文证，由无惭愧，初无改悔，是不善心。” 《备览》又引《行事钞》的文说：以不善心犯戒的人，无论是识知戒相，还是不明律教，都怀有轻慢教法与毁訾佛语的心。如《明了论》中所讲述的，有四种以粗恶心犯戒的行相。一是浊恶深重的三毒心；二是不相信业报因果；三是不护惜所得的戒体；四是轻慢佛的圣教。如果是以恶心故意犯戒，所得的果报则会很重。以《明了论》的文可以证明，由于没有惭愧心，从始至终都没有悔改的心，所以说是不善心。 资持释云：“初通叙。上二句，别举犯人学不学故。下二句，合明心相。如下引示。四中，初是总相，摄一切故。浊重难显，且约三时无悔，名上品心。下三别相，开痴心故。二是邪见心。三即放逸心。四即憍慢心。故下二句，总示业报。以下，钞家结示。无惭无愧，即是不善始终二心，该前四种一一相兼。初无者，古记云，初犹都也。”已上皆见事钞记卷十四 《备览》引《资持记》的文解释说：以上钞文分三节。第一节，通括地叙述不善心的行相。钞文的前两句，别别举出学戒与不学戒两种能犯人。后两句，合并说明这两种人所共有的不善心的相状。 钞文的“如明了论”以下是第二节，引论文显示犯戒的相。在所举的四种犯相中，第一是总相，因为收摄了一切恶心相状的缘故。由于恶心浊重难以开显，所以姑且约犯戒的三时中均无悔改心来说，名为上品心。三时，指犯戒的前方便、正犯戒时与后方便。后三种犯相是别相，因为都是由愚痴心所开出的缘故。其中，第二种是邪见心，第三种是放逸心，第四种是骄慢心。钞文的“故心而造”以下的两句，是总结显示业报罪重。 钞文的“以此文证”下是第三节，道宣律师总结显示。“无惭无愧”即是以不善心贯穿始终的两种心，该摄了前面所说的四种粗恶意，四心当中每一种都有无惭无愧二心。“初无”中的“初”字，古记中说，相当于“都”的义。 可谓： 善心无知业道轻， 恶心违教罪满盈。 圣制纲法莫轻慢， 惭愧忏悔记在心。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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