阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
我们继续学习《在家备览》。今天一起来看持犯总义门第四章第一节的约无记心来显示犯戒的相。
备览 第三支 无记心
资持云：“三无记多别。一无情局无记，有情通三性。二就情中，报色是无记，心则通三性。三就心中，三心局无记，行心通三性。下明二种。初纵放者，谓泛尔无记。次约睡狂，即昏迷无记。”
《备览》引《资持记》的文说道：第三支无记，有多种差别。第一，无情局于无记，有情通于善、恶、无记三性。第二就有情来说，报体色身是无记，心则通于善、恶、无记三性。第三就心来讲，受、想、识三心局于无记，行心则通于善、恶、无记三性。后面的钞文说明了两种无记，首先是约放纵心念来说，名为泛尔无记。其次约睡眠、狂乱来讲，即是昏迷无记。
事钞云：“元非摄护，随流任性，意非善恶，泛尔而造，并通摄犯。唯除恒怀护持，误忘而造。此非心使，不感来果。”
《备览》又引《行事钞》的文说：如果受戒后原本就没有摄护戒体防非离过的心，只是随波逐流任性而为，即使是以非善非恶的无记心，泛尔造作恶业，也要一并归入犯戒所摄。唯独除去恒常怀有护戒持戒的心，只是因为失误或迷忘而造业。这类造作并非由恶心所驱使，不会感招未来的恶果。
事钞续云：“非即如上。前为方便，后眠醉狂遂成业果，通前结正。并如论中无记感报。”
《行事钞》继续说道：无记心犯戒，并非只有上面所说的一种情况。如果已经作了犯戒的前方便，后来又在睡眠、醉酒、狂乱等状态下犯戒，那也要通于前面所作的方便行，随所犯的戒正结本罪。一并如《成实论》中说到的无记心造业感报的情况。
备览 资持释云：“初句指前未尽，即犹止也。前方便者，或教他犯，如杀盗等。或自业相成犯，如自安杀具等。若据果成，虽在无记，由假方便，故云通前等。如论，即下成实。”
接着，《备览》又引《资持记》的文解释说：以上钞文，第一句是指明前文没有道尽。“即”相当于“止”的义。钞文所说的“前为方便”，意思是或者教导他人犯杀生、偷盗等罪，或者自己亲自作前方便来成就犯戒，如自己安置杀具等。如果就最终所成的业来说，虽然犯戒的当下是无记心，但由于是假借前方便而成就的，因此说“通前结正”。“如论”即指下文所引的《成实论》。
补充说明 自业相成者，自起方便，后趣正果。
最后，弘一律师用小字补充说明：记文中的“自业相成”，意思是自己造作前方便，后来又趣入正犯当中，成就犯戒。
可谓：
若论无记有多别，
二种无记亦可解。
泛尔任性失正念，
自业相成恶果结。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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