阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《在家备览》。今天接着来看约无记心显示犯相的内容。 备览 事钞续云：“问：如前无记有不犯者，其相如何？答：谓学知戒相，善达持犯，心常兢厉。偶尔忘迷，由非意缘，故开不犯。如扶持木石，失手杀人。如是等缘，并非结限。反上所怀，并结正犯。” 《备览》继续引《行事钞》的文问道：如前所说，泛尔无记有开缘不犯的情况，它的相状是怎样的呢？ 回答：通过学习了知戒相，善于通达开遮持犯，恒常小心谨慎地守护戒体。只是偶然忘失正念或心迷于境，由于不是意业故意造作，因此开缘不犯本罪。例如，扶持木杖石头的时候，不小心失手杀了人。如是等因缘，并不会入于结犯本罪的分限。反上所说，如果没有恒时护戒持戒的心，任情放逸，都会随所犯之戒正结本罪。 资持释云：“次问中，征前开忘。答中，初叙学人。反下谓非学人，翻对可解。”已上皆见事钞记卷十四 《备览》引《资持记》的文解释说：《行事钞》的第二则设问，是针对前文所说的开迷忘不犯来发起征问。回答的文分两节。首先叙述学戒持戒之人，开缘不犯佛戒的原因。钞文的“反上所怀”以下，其次说明不学之人则正结所犯。对比前文开缘不犯的情况，即可了知。 接着来看弘一律师用小字所作的补充说明。 备览 依上钞文之意，唯有学人可开迷忘，若不学人虽于境迷忘亦结正罪。事钞记卷二十七中，广明不学无知。其叙结本意文，与此大同。但后例开句法中，则不学亦可开迷。资持记有问答释疑文，附录于下，以资参考。 弘一律师说道：依于以上钞文的观点，只有认真学戒持戒之人，才开迷忘不犯。如果是不学无知的人，虽然是对境迷心、忘失正念，也要随于所犯正结本罪。《行事钞资持记》卷二十七中，详广地说明了不学无知的结犯情况。其中“叙结本意”一科的文义，与此处所讲大体相同。但在后面“例开句法”一科中，不学之人也开迷忘不犯。对此，《资持记》中有问答释疑的文，现附录于下，以供学习的人作参考。 问：前云随戒境想唯开学人，今不学人何以开耶？答：前文叙结且据大判，不妨不学准例同开。若以义求，则迷事不别。若取文证，则戒疏显然，此不繁引。 问：前文说随诸戒的境想只开学戒之人迷忘不犯，现在此处为何又说不学戒的人也开不犯呢？ 回答：前文“叙结本意”一科，暂且是约大体来分判的，并不妨碍不学之人准例同开不犯。若从义上来推求，则学戒之人与不学之人，迷事无别。如果要用相关的圣教量来证明，则《戒本疏》卷四当中有明确的阐释，在此就不再繁琐引述了。 可谓： 善达开遮常警策， 了知迷忘疑自解。 无记辨犯义微细， 律海无边须勤学。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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