2022.6.28（农历5.30）学习《南山律在家备览略编》廿三.mp3
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。我们已经了解了《备览》“第一门戒法”中的“第一章通叙戒法”，从今天开始来学习“第二章归戒仪轨”。
这一章详细说明了三归、五戒以及八关斋戒的授法仪轨。在正式讲解归戒之前，《备览》引了两段《羯磨疏》的文，首先说明三归五戒应为道俗共学，其次彰显了归戒的殊胜。
备览 业疏云：“古来集法，多削在家，便制疏云：律制内众，不被外部。今据律文，通收清信。禁束三业，为道阶梯，理须明练是非通塞成败。何以知耶？如来设教，类同空界。随立一相，摄修皆尽。五戒被俗之法，五体通道之规，持犯相扶，难遮齐则。”
济缘释云：“同空界者，虚空有二义：一无边义，喻周遍也。二包含义，喻摄机也。且举五戒，显上一相，广摄之义。被俗法者，约相局也。通道规者，据体通也。但淫分邪正，罪无篇聚。至于大重小轻，方便趣果，义则不别，故云持犯相扶，扶字或作符。羯磨注引《善生经》具问遮难，与道不异，故云齐则。”
《备览》引《羯磨疏》的文说道：在古来祖师所集的羯磨法当中，大多删削了有关在家戒的内容，他们认为戒律只制内部道众，不加被外部俗众。现在依据律文之义，在集法中通收了在家三归、五戒和八戒的受法，目的是让在家众通过归戒来禁约身口意三业的过非，并以此作为进趣圣道的阶梯。依理来说，道俗二众都必须明晓通练作法的是非、通塞与成败。
如来施设的教法就像虚空一样广大无边。用“虚空”来比喻佛的教法有两层含义：一是用虚空的无边，来比喻佛的教法周遍；二是用虚空能包含万物，来比喻佛的教法普摄群机。所以佛随缘设立的任何一法，都能摄尽修行的始终。
佛制的五戒，表相上虽然是加被在家众的戒法，但所纳得的戒体，却是通向出家戒的规绳。五戒和出家戒的不同之处有二：就戒相来说，在家众的淫戒有正淫与邪淫的区别，而道众则通禁正淫和邪淫；就结犯来说，五戒不分篇聚，而比丘、比丘尼的具戒划分篇聚。相同之处也可以用两点来说明：在处判持犯上，对于重罪、轻罪、因罪、果罪的判犯标准，从义上来说是相符的；不论道俗，在受戒之前，原则上都要预先检问有无重难轻遮。
在《随机羯磨》的注文当中，还特别引《善生经》说明了授五戒前审问遮难的情况。这与道众在受戒前询问重难轻遮的义，完全相同。
备览 业疏云：“萨婆多云，三归五戒乃至别脱，由佛出故开立此法。但轮王梵王说世间法惠利众生，故十善四弘劫初便有，未能清升超越世境。法王出世，不为世善，要断烦恼，远出界系。故明戒善，令依具修定慧等行。集生有本，此其意也。”
济缘释云：“初举归戒所出，别脱即具戒也。但下，比校优劣。初明世教之劣。轮王是人主，十善化人。梵王是天主，以四弘化人，即慈悲喜舍四无量心。不待佛出，故劫初即有。报在人天，故未超世教。法王下，次明归戒之胜，莫非断集脱苦修道证灭也。”已上皆见业疏记卷十下面，《羯磨疏》再引《萨婆多论》说道：三归、五戒乃至比丘、比丘尼所受的具足戒，都是佛出世后才制立的教法。而人间的转轮圣王为教化众生演说的十善业，以及初禅天的大梵天王为惠利群生所宣说的慈悲喜舍四无量心等法，在劫初就已经有了，不需要等待佛出世。然而，仅仅修习十善、慈悲喜舍等法，将来只能生到人天，不能得以清净超升，出离世间。
如来法王出现于世，不是为了让众生修习有漏的善法，而是要断除根本烦恼，远离三界系缚，所以特别宣说戒法，令众生依教修学，进而因戒生定，因定发慧。万行的生起，皆以戒为根本，说的就是此意。也就是说，佛制戒是为了让众生通过持戒，断除招感苦果的集因，从而脱离苦趣，并进一步修行圣道，证得寂灭涅槃。
由此可知，我们在持戒的过程中一定要善用其心，不求世间的有漏福报，一心专求解脱成佛、利益众生。
可谓：
佛陀设教大悲心，
度令众生解脱行。
无上菩提戒为本，
学戒持戒常精进。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛！（十句）
万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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