2022.7.13（农历6.15）学习《南山律在家备览略编》廿七.mp3
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。今天我们来学习《备览》中《行宗记》“引文广释”的内容。
备览 行宗记云：“故下次引文广释。今用四种三宝对此六义。初义通四。住持无信不遇。化相无缘不遇，舍卫三亿可以明之。理体局圣，凡愚不遇。一体二乘不遇。第二义中，唯约理宝。归敬仪云，住持三宝体是有为，具足漏染。又云，化相体是无常，四相所迁，灭过千载，但可追远，用增翘敬。据后一体在迷随染。故此三种皆无此义。第三喻中，六通在人，唯对化相。毒谓苦恼。第四通四。住持化相能发信仰，理体一体可以修证，皆是严身。第五亦通四。余三易解。住持佛法虽是世物，莫不表示法身，功用无极。归敬仪云，金木石土体是非情，以造像故，敬毁之人自获罪福。故知此宝得名无上。法亦准同。剃染之僧为世福田，人天中胜，破戒恶行犹过外俗，况余持奉其胜可知。第六唯局理宝。归敬仪云，此之三宝常住于世，不为世法之所陵慢。一体虽常，然就迷边随缘流变。余二无常，非所论矣。八法者，智论云，衰利毁誉称讥苦乐。四违四顺，能动物情，名为八风。理宝人法，皆是出世无漏圣道，不为八法之所动故。”
“引文广释”旨在深入诠释三宝的胜德。以下记文用四种三宝分别配对世宝六义，加以说明。
四种三宝都具此义。如住持三宝，对佛法没有信心的人遇不到；化相三宝，没有善根福德因缘遇不到。当年佛在舍卫城住了二十五年，城中有九亿人，其中三亿人对于佛不曾见闻。理体三宝，局就圣人所证功德而言，凡夫未证以前不能得遇；一体三宝，就自性本具而言，二乘人不相信自己有佛性，所以不能得遇一体三宝。
四种三宝中，唯有理体三宝具足此义。《释门归敬仪》中说，住持三宝的体性属于有为法，因缘和合而有，未能远离各种漏染；化相三宝的体性属于无常法，为生、住、异、灭四相所迁变，不能长久住于世间。如佛陀灭度后，众生只可以通过忆念佛陀，来增上翘勤恭敬之心，策励自己精进修行。一体三宝，在迷的众生随尘生染，也无法显现自性的离垢义。
就人有六通来讲，唯局于化相三宝，其他三种三宝都不具备此义。
可以通于四种三宝。住持三宝与化相三宝，能够引发众生对三宝的信心与敬仰；理体三宝与一体三宝，通过修行可以证得，都能庄严法身。
四种三宝在世间最为殊胜。化相三宝、理体三宝、一体三宝的殊胜，都好理解。单就住持三宝来讲，佛像和经书的体虽是世间之物，但无不代表着佛的法身，因此功德力用不可限量。
《释门归敬仪》中说：金属、木材、石料、泥土等虽是无情物，但一经塑成佛像，恭敬则得福，毁坏自然获罪。由此可知，佛宝是无上殊胜的。法宝也是如此。
剃发染衣的僧人为世间福田，在人天之中最为殊胜。即使毁破重戒，造作恶行的出家人，尚且胜于外道俗人，更何况清净持戒的僧人呢？其胜德是不言而喻的。
唯局于理体三宝来讲。《释门归敬仪》中说，理体三宝常住于世间，不会被世间的八法所改变。一体三宝虽然常住不变，但真如不守自性，然就迷边，凡夫遇到染缘，难免随缘流变。化相三宝和住持三宝的体是无常的，不是此处所讨论的对象。
《行宗记》最后也总结说，因为理体三宝中的人及法，都是出世的无漏圣道，不会被八法所扰动，所以具足不改义。
八法，根据《大智度论》所说，即衰利毁誉称讥苦乐。其中，衰、毁、讥、苦违于众生的心，利、誉、称、乐顺于众生的心。于顺生喜，于违生嗔，无论顺逆都能扰动众生的心，所以八法又名“八风”。
可谓：
清净庄严最胜宝，
让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)
万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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