2022.8.31（农历8.5）学习《南山律在家备览略编》三十八 .mp3
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
通过学习《备览》我们了解到，发戒所缘的境不出两类，即情境和非情境。昨天我们简单学习了第一类“情境”，今天来看“非情境”。
备览 芝苑又云:“（续前）二者非情境，谓一切世间微尘国土、山河大地、草木花果，乃至一花一叶、一物一尘，随其数量，亦皆发戒。至于空有二谛、灭理涅槃、圣教经卷、形像塔庙、地水火风虚空识等。”见芝苑遗编卷三 此文宗事钞。资持有释义、今引如下。
资持释云：“空有下四句别举二宝。据情非情，摄境斯尽，为遮疑滥，故须别示。上句明化相法也。佛说四谛，即摄世及出世凡圣因果。苦集道三名有谛，灭即空谛，亦名真俗二谛。次名理，即理体法也，异上空谛是教摄故。下二句即住持二宝。问：此并非情，何须重举？答：恐谓圣境非戒缘故。问：化理二法云何发戒？答：疏云，俱有损坏毁谤义故，如提婆破法之类。问：化相不明佛，住持不言僧者。答：并情收故。理中佛僧俱无别体，所以可知。地水下别举六大。上五非情，后一是情。风空及识，境相难见，故复示之，如盗戒说。又复须知，随戒多别。如淫杀等单情境也。如酒等唯非情也。如盗妄等则兼二种。谓盗分四主，物兼六大，妄对所诳，复规利养。”见事钞记卷八
《备览》又引《芝苑遗编》中的文说：第二类非情境，指一切世间微尘国土、山河大地、草木花果，乃至一花一叶、一物一尘，随其数量多少，受者也从这类境上感发戒体。至于“空有二谛、灭理涅槃、圣教经卷、形像塔庙、地水火风虚空识等”，皆是发戒所缘的境。
接下来，《备览》引《资持记》的文解释说：情境与非情境，二者即摄尽了一切境量。现在为了避免有人生疑乃至行事混滥，特别举出佛法二宝来说明非情境。“空有二谛”，指化相三宝中的法宝。佛说的四谛法，总摄了世出世间凡夫圣人两重因果。其中，苦谛、集谛和道谛名为有谛，灭谛为空谛。“空有二谛”，也称真俗二谛。“灭理涅槃”，指理体三宝中的法宝。此就圣人所证的功德而言，不同于前面佛的教法所摄的“空谛”。“圣教经卷、形像塔庙”，指住持三宝中的法宝与佛宝。
一、问：此处例举的佛法二宝，都属于非情境所摄，为何还要特别举出呢？答：恐怕有人认为圣境不是发戒所缘的境，所以需要单独列出。
二、问：化相三宝、理体三宝中的“法宝”，怎么也会感发戒体呢？答：《羯磨疏》中说，因为众生对圣境也有损害、毁谤的义，故须列入发戒的境，以禁防非法。如提婆达多立五种邪法来破坏佛的正法之类。
三、问：为何化相三宝中未举出“佛宝”，住持三宝中也没有说“僧宝”呢？答：因为二者并属情境所摄。此外，理体三宝中的佛僧二宝与“法宝”同体，所以在此也没有单独列出。
文中的“地水火风虚空识等”，是别举“六大”来说明所缘的境。其中，“地水火风空”属于非情境，“识”是情境。因为风、空、识三种境的形相难以见到，所以在此特别列出，提示学者。具体如盗戒中所说。
除此之外，大家还要了知，发戒的境量随着所受的戒不同而有多种差别。如淫戒、杀戒等，单从情境上发戒；饮酒戒等，唯从非情境上发戒；盗戒、妄语戒等，则同时从情、非情境上发戒。盗戒中的物主属于情境，包括三宝、人、非人及畜生。所盗物兼收地、水、火、风、空、识等六大，统摄情、非情境。说到妄语戒，所诳之人为情境，打妄语时内心规求的利养，则属于非情境。
补充说明 盗分四主，物兼六大，妄对所诳，复规利养者，若据盗戒所损之物主，妄戒所诳之人，唯局有情。若论盗戒所盗之物体，妄戒所规求之利养，则兼无情。盗戒中，物主及物体最为广泛，殆摄尽一切情非情境。如下持犯篇委明。
最后，弘一律师补充说明：前文所说的“盗分四主，物兼六大，妄对所诳，复规利养”，如果就盗戒所侵损的物主，以及妄语戒所欺诳的人来讲，唯局于有情境；如果论及盗戒所盗的物体，妄语戒所谋求的利养，则兼于非情境。盗戒中所说的物主以及所盗物的体，境量最为广泛，几乎摄尽了一切情、非情境。如后面持犯篇中有详细说明。
可谓：
众生沉沦恶业牵，
佛度众生有方便。
缘境发心纳戒体，
早证菩提利无边。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)
万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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