阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

今天我们继续学习《备览》“五戒”下的第三支“依境发心”。

备览  芝苑云：“问：此与菩萨戒体为同为异？答：体同缘异。言缘异者，大则三归、四弘、请师、问遮、三番羯磨。诸余法式，与今小宗，两途迥别。言体同者，以缘为旁助，心是正因。缘疏因亲，体从因发。前既心发上品，故知今体即大乘。

问：体若同者，持犯立忏，诸余行相，如何分别？答：体虽约圆，行必依受。既受从当教，故行相无差。

若尔，持犯既依教限，出体何必约圆？答：体既多途，故须圆会。律仪不异，故得就宗。又依教奉持，则受随相应。约圆开解，使域心于处。既开显大解，依小律仪即成大行。岂须弃舍，方曰大乎。故疏云：常思此行，即摄律仪等。”见芝苑遗编卷一

首先，《备览》援引《芝苑遗编》里的三对问答，来继续阐释“依境发心”。

问：发上品心所纳受的戒体与菩萨戒的戒体，是相同还是不同呢？

答：戒体相同，受戒的缘有差异。说到受缘有别，受大乘菩萨戒包含了三归依、发四弘誓愿，请菩萨戒师、审问遮难、作三番羯磨。其余的作法仪式，则与小乘律宗的受戒法迥然不同。说到受体相同，是因为受戒的缘对于得戒只起辅助作用，心才是正因，戒体从心而发。前面既然发了圆教上品心，由此所得的戒体即属大乘。

问：声闻戒的上品戒体若与菩萨戒的戒体相同，声闻戒与菩萨戒的日常处判持犯、设立忏悔法，以及其余的戒行、戒相等，又怎样来区分呢？

答：上品戒体虽约圆教而得，但戒行还须依于受法而建立。既然受法属于当分小教，戒行、戒相自然也应当依于小教。

问：如果是这样，持犯标准依于小乘教限，又何必约圆教出示戒体呢？

答：戒体既然有多品，须约圆教来会通上品。而戒行律仪约所受的戒没有差异，所以可以就当宗来论。再者，依于小教奉持，随行与受体才能相应。约圆教开启慧解，受者才能发起断恶、修善、度众生的菩提心。既然已经开显了大乘圆教的见解，虽依小乘律仪行持，成就的仍然是大乘菩萨行。怎么能说必须舍弃小教，才能名为大乘呢？所以《羯磨疏》中说，修行人应当常常思惟此行，即菩萨的摄律仪戒等。

备览  事钞云：“如是发戒缘境及心有增上。此之二途，必受前时，智者提授。使心心相续，见境明净。不得临时方言发心。若约临时师授，法相尚自虚浮，岂能令受者得上品耶。或全不发，岂非大事。”

资持释云：“牒上二科，诫令早示。使下二句，即上心境。心须念念无间，境必法法无昧。毫差即失，可不慎乎。今时昧教，但知学语。岂非宿业所追，致使此生虚丧。深须责己，期遂将来。虚浮者，以临事仓卒，多容舛谬故。”见事钞记卷八 

接下来，《备览》引《行事钞》中的文说：“五戒”下的“发戒境量”以及“依境发心”这两支，也就是教发增上心的两部分内容，须在受戒前由智慧律师提前教授。这样才能令受者在受戒时，念念相续发上品心，缘境清楚明了。戒师不可在临受戒时才教导受者缘境发心。如果是临时教授，戒师自身对于法相尚不清楚，怎能令受者得上品戒呢？或有可能根本不得戒，这岂不是大事？

《资持记》解释说：钞文牒示上两科的名，告诫戒师要提前开示。“使心心相续、见境明净”，即指前面所说的缘境发心。发心必须念念相续，无有间断；缘境则要法法明了，没有丝毫疑惑。差之毫厘则不得戒，受戒人能不谨慎吗？时下那些对于教法茫然无知的人，只知道随学戒师之语，根本不理解师长所说的义。这难道不是因为被宿世恶业所牵，才使得自己受戒不得白白虚丧此生？因此，实在应当痛责自己，期望将来能够如法受戒得戒。

钞文中的“虚浮”是说，因为临授戒时才开示缘境发心，时间仓促容易出错，致使受戒人对于所说的法相不能切实了解。所以说，戒师应当在授戒前详细开导受者。

到此，“第三支依境发心”就简单学习过了。这一支的内容比较多，希望大家能够多多复习，“温故而知新。”

可谓：

巧设方便度群生，

为明心地作开蒙。

大小律仪行有别，

受戒发心体可同。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)

万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！