2022.10.11（农历9.16）学习《南山律在家备览略编》四十六.mp3
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 今天我们继续学习《备览》“五戒”下的第六项“作法差别”。 备览 事钞续云：“次为开广汝怀者，由尘沙戒法注汝身中，终不以报得身心而得容受。应发心作虚空器量身，方得受法界善法。故论云：若此戒法有形色者，当入汝身作天崩地裂之声。由是非色法故，令汝不觉。汝当发惊悚意，发上品殷重心。” 资持释云：“五蕴色心，宿因所感，故云报得。法既周广，劣报不容，必须运动方堪领纳，故云应发心等。虚空无边，身量亦等。心法相称，揽法归心，还依报得。” 我们来看《备览》的文。《行事钞》继续说道：其次，戒师要为你（求受戒之人）说法开拓心量。因为无量的尘沙戒法注入你的身心，现前的业报身心是无法容受的，所以你应当观想自己的身体如同虚空一般广大，这样才能得以容受法界善法。因此有论说：如果此戒法有形体色相，当注入你的身体时，就会发出天崩地裂般的响声。但由于戒法不是色法，所以你不会有所觉察。受戒时，你一定要警觉自己的身心，勇于发起上品殷重心。 《资持记》解释说：凡夫五蕴所成的色心，由宿世的业因所感，所以称为“报得身心”。戒法既然周遍广大，狭劣的报身不能容受，须通过观想才能领纳，所以钞文说“应发心作虚空器量身”。虚空广大无边，观想自己的身量等同虚空。能缘的心与法界的善法相称合，即可总揽无边的戒法归于自心，所以戒体还是要依于业报身心来纳受。 备览 事钞续云：“今为汝作法，此是如来所制。发得尘沙法界善法，注汝身心，汝须知之。” 资持云：“初则鼓令动转，次则举集在空，后则注入身心，领纳究竟。三法次第，各有所主。由心业力不思议故，随所施为，无非成遂。”已上皆见事钞记卷九 《行事钞》继续说：现在为你作法授五戒，这是如来金口所制的戒法。通过如法授受，可以感发尘沙量法界善法注入你的身心，这一点你应当了知。 补充说明 初次后三法者，若约受五八戒言，即三说三归誓而纳戒体，如下文所载。第一徧说归誓时，法界善法，由心业力，翻恶为善，悉皆动转。第二徧说归誓时，法界善法，聚集空中，如云如盖。第三徧说归誓时，法界善法，从空中下，注入身心，充满正报。 备览 济缘云：“揽无边圣法，蕴有待凡躯。五分基成，三身体具。超凡鄙秽流，入众圣宝位者，其斯之谓乎！”见业疏记卷十五 《济缘记》中说：通过受戒，能够总揽法界无边圣法，蕴藏于凡夫的有待之躯。由此，五分法身的本基得以成就，法报化三身的体得以具足。顿超凡夫鄙秽之辈，入于圣众宝阶之位，说的正是纳受戒体的功德啊！ 可谓： 发心上品不思议， 如法观想纳戒体。 心之微妙能善用， 超凡入圣成大器。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句) 万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
弘一律师补充说明：初、次、后三番作法，如果约受五戒、八戒而言，即是在三说三归誓言的当下纳受戒体。具体如下一支“正纳戒体”中所说。第一遍说三归誓言的时候，观想由心的造作力，以往所造的种种恶业全部翻转为善法，悉皆动转，充满虚空；第二遍说三归誓言的时候，观想法界无边善法，尽皆聚集在空中，如云如盖；第三遍说三归誓言的时候，观想法界善法从空而下，缓缓注入自己的身心，充满正报。
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