2022.10.18（农历9.23）学习《南山律在家备览略编》四十八.mp3
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
今天我们继续学习《备览》五戒下的第六项“作法差别”。来看第二支“正纳戒体”。
备览 第二支 正纳戒体
此支说明正式作法纳受五戒戒体。
备览 事钞云：“作法者，我某甲，归依佛归依法归依僧，尽形寿为五戒优婆塞，如来至真等正觉是我世尊。三说 我某甲，归依佛竟归依法竟归依僧竟，尽形寿为五戒优婆塞，如来至真等正觉是我世尊。三结”
资持释云：“词句分五。一陈己名。二归三宝，回向境界。三尽形等，显所期。文举尽寿，或一日夜，或月或年，随时自改。四为五戒者，正立誓也。且举满分，或一分二分，亦在临机。五如来等，结归正本也。以三宝名，通九十六种，后须显正，非同前滥，由此胜号，外道无故。如来者，乘如实道来成佛也。至真者，体悟无邪也。等正觉者，道同三世也。此实我归，余非敬者，故云是我世尊。前三归誓，正发戒缘，三法才竟，即纳戒体。后三归结，是嘱非体。”见事钞记卷三十九
首先，《备览》引《行事钞》的文，出示作法文句：我某甲，归依佛归依法归依僧，尽形寿为五戒优婆塞（夷），如来至真等正觉是我世尊（三说）。
我某甲，归依佛竟归依法竟归依僧竟，尽形寿为五戒优婆塞（夷），如来至真等正觉是我世尊（此亦三说，名为三结）。
《资持记》解释说：作法之词，共分五句：
一、“我某甲”：这是受者自称法名。
二、“归依佛、归依法、归依僧”：表明自己要归投依靠于三宝，回转趣向于殊胜的境。
三、“尽形寿”：彰显发愿受持五戒的时限。文中以尽形寿为例，实际作法，或有人受一日一夜，或受一月一年等，皆可随受者心意，改称不同时限。
四、“为五戒优婆塞”：此句是正式立下受持五戒的誓愿。文中暂以受持满分五戒为例，如果有人受一分、二分，也可临机随意改称。
五、“如来至真等正觉是我世尊”：这是结显归依的正境和根本。由于三宝一名在古时的印度，通于九十六种外道，前面通说归依三宝容易产生混滥，所以须在最后特别显示真正的归依处。而这三种殊胜的尊号，一切外道都没有。“如来”，意思是乘如实之道而来成佛。“至真”，即体解证悟一切真理，没有丝毫的偏执与邪见。“等正觉”，说明三世诸佛，所证道同。“是我世尊”，这是说具足圆满功德的佛陀，才是我真正的归依处，余者都不是我所礼敬归依的境。
记文最后总结说，前面的三归誓言，正是感发戒体的因缘。三归依法刚一结束，即得戒体。后面的三遍归依结词，只是叮嘱，而非发戒（感发戒体）之处。
备览 羯磨注云：“三授已，告云：向授三归，正是戒体。今又三结，示戒所归。”
业疏释云：“告令戒体者，令知得时节。不比由来，说后戒相，方云受戒也。”
济缘释疏云：“多论云：有言三归竟，说一不杀戒，尔时得戒。以势分相着，本意受五故。有言说五戒竟得戒。恐有执此，故特拣之。彼论自云，诸说中，受三归已得者，此是定义。即今所取也。”见业疏记卷十
下面，《备览》接着引《随机羯磨》的注文说：三番授归依后，戒师告诉受者说：前面所授的三归依，正是感发戒体之时。现在又加三遍结词，显示五戒所归之处。
《羯磨疏》解释注文说：告知受戒的人在何时得到戒体，目的是令其了知得戒时节。这种行事不同于以往，过去有些人在完整宣说戒相后，才告诉受者已经受戒得戒。
《济缘记》解释疏文说：《多论》中讲，有人说授完三归依，戒师宣说一条不杀生戒，彼时受者即可得戒。因为五条戒的势分相连，受者本心想受五戒，所以即使只宣说一条戒相，也可以纳得五戒的戒体。也有人说，宣完五条戒相后才得戒。现在恐怕有人还会执着于这些观点，所以在此特别加以拣别。《多论》认为，在各种说法当中，受三归依后得戒，是为正义。这也正是《羯磨疏》中宣祖所取用的观点。
可谓：
让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)
万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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