056 学习《南山律在家备览略编》五十六 2022.12.13.mp3
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
我们继续学习《在家备览》。今天一起来看八戒讲解里的第五项“作法”。
备览 第五项 作法
这一项主要说明受八关斋戒的具体作法仪则，分为两支：正纳戒体与
说相发愿。先来看第一支“正纳戒体”，即正式作法纳受戒体。
备览 第一支 正纳戒体
补充说明 受前应预习发戒及临时开导等，皆同五戒，可以例知。
弘一律师用小字补充说明：受八戒前，授戒师应当教授预习发戒的要领，并作临时开导等。这些内容皆同五戒讲解中所说，可以例比了知。
备览 羯磨注云：“俱舍论云：前受戒者，下坐合掌。随施戒人语，勿前勿俱。若违不成。”
业疏释云：“随施戒人语者，师资道成。授受有仪，非轻法故。”見業疏記卷十
《备览》引《随机羯磨》的注文说：《俱舍论》有讲，在受戒时，现前受戒的人须下座合掌，随授戒师所说而言。师长说一句，受者说一句，既不得超前，也不可以同时说。若有乖违，受戒不成。
《羯磨疏》解释道：论中所说的“随施戒人语”，这是显示师资道法得以成就。授受双方都遵循法事仪则行事，这是因为不轻慢圣法的缘故。
补充说明 受三归五戒时，亦应准此。
备览 事钞云：“次受法者，智论云：受一日戒法，长跪合掌，应作是言：我某甲，归依佛、归依法、归依僧，一日一夜，为净行优婆塞。我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，一日一夜，为净行优婆塞竟。三结”
资持释云：“文为四段，初称名，二归境，三限期。准下成论，受通长短，随人加改。四立誓。”见事钞记卷三十九
接着，《备览》又引《行事钞》的文说：其次说明受八戒法。《智论》中说，正受一日戒法，受者应当具足威仪，长跪合掌，作如是说：
备览 业疏云：“言净行者，以所期时，奉持九支，同诸佛戒，故云净也。何以不言如来正觉者，五戒初离邪缘，故以正隔之。今于五上重增胜行，复何须也？”
济缘释云：“以同佛戒，故名净行。私释，对前五戒未断正淫，故加简之。由五戒后，具列三号，今文既阙，故此通之。若尔，不受五戒，直受八戒，非是重增，理须加唱。私释，作法加简，非正受词，义应通得，文中且据一往释耳。”见业疏记卷十
《备览》又引《羯磨疏》的文说：之所以称为“净行”，是因为受戒者在受期内发愿奉持的九支戒法，等同十方诸佛的清净戒行，所以说为“净”。
说到为何八戒的作法文中未称“如来、至真、等正觉”三种德号，这是因为受五戒刚刚远离邪缘，需要以归投的正境来隔断。现在所受的八戒，是在五戒上重增殊胜戒行，所以也就没有必要重说佛的三种德号了。
《济缘记》解释说：八戒等同十方诸佛的清净戒行，所以名为“净行”。元照律师认为，相对前面受五戒未断正淫来说，八戒一切淫欲皆断，所以加“净行”二字作以简别。由于五戒的受法中有此三号，而八戒没有，所以在此加以通释。
如果是这样，不受五戒直接受八戒，便不属于重增戒行，依理应当加唱三号。对于这种推理，元照律师认为，三号并非正式的受法词句，在作法文中无论加上或是略去，约义来说受者都能得戒。疏文是约一般已受五戒再受八戒的情况来说的。
可谓：
具足威仪受八戒，
三说三结如法说。
效同诸佛修净行，
福慧具足成正果。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛！（十句）
万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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