060 学习《南山律在家备览略编》六十 2023.1.10.mp3
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 今天我们继续学习《备览》八戒第六项“料简”里的第一支“对简多宗”。 备览 羯磨注云：“论中，令五众授之。成实云，若无人时，但心念口言，乃至我持八戒，亦得成受。” 业疏释云：“多论，五众通授者，皆是弘法之人。成智二论，开自受者，非谓常途。故彼文云，若无人时，得心念受，明缘开也。” 济缘释疏云：“多论定从他受。彼云：夫受斋法，必从他受。于何人边受，五众边受。成智二论，并开自受。文约无师，义兼缘碍。”已上皆见业疏记卷十 《备览》引《随机羯磨》的注文说：《多论》云，应令出家五众为在家人授八戒。《成实论》说：如果没有授戒师，受戒人只是心念口言受法词句，乃至只说“我持八戒”，也成受戒。 《羯磨疏》解释说：《多论》认为，出家五众（比丘、比丘尼、式叉尼、沙弥、沙弥尼），都可以为在家人授八关斋戒，因为都是弘扬正法的人。《成实论》与《智论》开许自誓受八戒，并不是常规的作法。所以彼论说，如果没有授戒师，自己可以心念受戒，这说明有因缘才开许。 《济缘记》解释《羯磨疏》说：《多论》规定，受八戒必须从他人边受。彼论说：受八关斋一法，必须从他人边受。问：从何人边受呢？答：从出家五众边受。《成实论》与《智论》都开自誓受八戒。虽然文就没有授戒师来讲，约义兼通难缘阻碍等因缘。 备览 第二支 迟受开成 第二支“迟受开成”，说明特殊因缘下，迟至午后受戒也成受。 备览 羯磨注云：“俱舍论云，若先作意于斋日受者，虽食竟亦得。”业疏释云：“由观他因缘，不起犯戒心故。” 《备览》引《随机羯磨》的注文说：《俱舍论》云，如果事先作意于斋日受八关斋戒，虽然用过午斋才作法，也成受。《羯磨疏》解释说：这是因为从观察受戒人来看，彼人没有犯戒心的缘故。 备览 业疏云：“若将欲受，难事不得。待难解已，受者亦成。” 济缘释云：“如王贼系闭等缘，心通事碍，中后开成。”已上皆见业疏记卷十 接着，《备览》又引《羯磨疏》的文说：如果将要受戒的时候难事突然出现，致使无法受戒，等难事解除后，再受戒也成。 《济缘记》解释说：如遇到被国王、盗贼系闭等难缘，受戒人虽然心里想受戒，但事缘上有障碍，日中后受戒也开许成就。 备览 第三支 独受离过 第三支“独受离过”，说明单独一人受戒，可以远离过失。 备览 事钞云：“善生，受八不得多，唯独受。” 资持释云：“善生不得多者，恐人参混，心不专一。泛论归戒，独受为佳。则心不他缘，法无通滥。今多众受，于理虽通，终成非便。”见事钞记卷三十九 《备览》引《行事钞》的文说：《善生经》云，受八关斋戒，一席作法不得多人同受，应单独一人受。 《资持记》解释说：《善生经》中所言的人数不得多，是恐怕人多参杂混乱，受者不能专心一境。一般来说，受归戒法，单独受是最好的，这样心不容易浮散攀缘，作法也能避免通滥。现在多是众人同受，虽然在理上能讲得通，但行事终究会造成不便。 可谓： 佛陀制戒多善巧， 普愿众生获道宝。 若有至心顶戴受， 必定成就菩提道。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！（十句） 万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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