阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

我们继续学习《备览》。上次简单了解了“并解名义”中“作”的义，今天一起来看“无作”和“戒”。

《备览》继续引《行事钞》的文说：说到“无作”，一旦发起就会相续不断，从受戒圆满直至命终以前，恒常存在于四心三性当中，不需要假借任何外缘来成办。所以《杂心论》说，身的造作停止以后，与其余四心并存，此法任运生起，所以名为“无作”。《成实论·无作品》中说：心能造作罪福，由作戒生起的善恶两种无作，即使在睡眠、迷闷等时，都能恒常相续生起，所以名为无作。

《资持记》解释说：钞文说“一发”，“一”相当于初始。“一发续现”，说明无作业体初始成就，即三说受戒法后的第一刹那，与作戒同时圆满，此时无作戒体生起。自此之后作戒落谢，唯有无作戒单独存在，相续不断，因此说“续现”。钞文所说的“始”，即指上句“一发”之时。“末”即命终，指命终舍戒之时。虽然舍戒通于四种方式（作法舍、命终舍、二形生舍、断善根舍），钞文暂且约一种来讲，所以其余三种略而不谈。“始末恒有”，说明无作业体存在的时间长久。“四心”，通括地举出受、想、行、识四阴。“三性”，特别显示行阴有所不同。因为其余三阴（受、想、识）属于无记性，唯有行阴通于善、恶、无记三性。“四心三性”，彰显无作戒体属于非心法。下一句“不藉缘办”，正式显示“无作”的义。

以上四句，如果反过来对照“作戒”来解释，即是：初句“一发续现”，即反前作戒在三法竟的第一刹那当即落谢。次句“始末恒有”，反前作戒在三法竟的第一念圆满。第三句“四心三性”，反前作戒唯局于善行心。第四句“不藉缘办”，反前作戒需要假借众缘来成就。

钞文随后引用《杂心论》和《成实论》的文作证明。《杂心论》的第一句“身动灭已”，是承蹑前文作戒落谢生起“无作”来讲的。“余识”，即指受想行识。后面生起的四心，是对望先前发起作戒的行心来说的，所以称为“余识”。“俱”即同时存在。“是法”指无作戒。“随生”即任运生起，也就是不假造作自然生起。

《成实论》的文通括说明了业性之理，并不是专局于戒来说的。“因心生罪福”里的“因心”二字，显示无作从作戒而生。“生罪福”中的“生”，即是发起；“罪福”，分别指恶性无作与善性无作。钞文举睡眠、迷闷等无记心为例，其余善恶二心也是这样。

可谓：

得戒细相须学习，

清净行持护戒体。

体会本师大悲心，

祖师善解开心迷。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛！（十句）万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！