备览  第三项 依论出体

济缘云：“此门陈体，且依二宗所计。至后正义三宗分别，始是今师正出体相。”见业疏记卷十五

备览  事钞云：“二论不同。今依本宗，约成论以释。”

资持释云：“二论，即指多成。然今钞中依宗明体，指略多宗。恐后学至文壅滞，故须略示。业疏广列六位分别，今但撮要引而示之。初明二戒并是有为，非三无为。由假缘构造，四相所为故。此有为无为分别。三无为者，虚空择灭非择灭也。四相即生住异灭。二诸有为法总为三聚。一色聚，二心聚，三非色心聚。二戒并色，非余二聚。此有为中三聚分别。三色有十一，总括为三。一可见有对色即色尘也，二不可见有对色五根四尘，三不可见无对色即法尘少分。法尘有二。一心法，谓诸心数法。二非心法，过去色法，无作即此色所收。今作戒者，身作即初色，口作即第二色中声尘。身口无作并第三色。此色聚中三色分别。四色中又有二。一本报色，谓四大也。二方便色，谓运动造作。作戒非本报，是方便。无作非二色。此身口色中二色分别。五作戒是善色声，非恶无记。无作戒体是善可知。此方便中三性分别。六作业始终皆得为戒，不同余善。无作当体是戒，非此所论。此就善中唯约作戒始终分别。已上六位，显示彼宗二戒俱色。作色，即是色声两尘。无作色者，法入中摄，名为假色。”见事钞记卷十六

《行事钞》中说：《多论》和《成论》对于戒体相状的认识，有所不同。现在约本宗所依的《成论》来解释。

《资持记》解释说：钞文所说的“二论”，指《多论》和《成论》。然而现在《行事钞》依于本宗说明戒体，暗指省略“多宗”不谈。这样以来，恐怕后来的学人，见到文后会感觉深奥难懂，所以在此略示大义。《羯磨疏》依于多宗广列六位，对作戒和无作戒加以分别，现在只摘取其中的要义来说明。

一、说明作戒和无作戒都是有为法，不属于三种无为（虚空无为、择灭无为、非择灭无为）。由于此二戒假借众缘和合构造而成，为生住异灭四相所为，因此属于有为法。小注说明：这是以有为无为，对二戒加以分别。

有因缘造作之法，名为“有为法”。离因缘造作之法，名为“无为法”。三无为，根据《三藏法数》所说，简单解释如下：

虚空无为：虚空即无碍之义。谓真空之理，不为惑染之所障碍，故名虚空无为。

择灭无为：择即拣择，灭即寂灭。谓声闻之人，用智拣择，远离见、思系缚，即证寂灭真空之理，是名择灭无为。

非择灭无为：谓声闻之人，证果之后，诸惑不复续起，自然契悟寂灭真空之理，不假拣择，故名非择灭无为。

以上是祖师依于多论的观点，所讲的第一位。

可谓：