学习《南山律在家备览略编》七十四2023.04.18.mp3
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
我们继续学习《备览》。通过上次学习我们了解到，由于无作戒体不具备色法的五义，所以说非色。今天接着来看，为何说无作戒体也是非心法。
备览 业疏续云：“言非心者，体非缘知。五义来证。一心是虑知，二心有明暗，三心通三性，四心有广略，五心是报法。”
济缘释云：“释非心中二。初句对简。谓无作业，体非觉知，不能缘虑，与心体异，故号非心。五下反证。心具五义，无作反之。初非虑知，即是上义。二谓顽善，无有愚智迷悟之异，故无明暗。三唯是善，非恶无记。四唯一定，故无广略。谓意根为略。四心六识，乃至心数，则为广也。五是三业造起，故非报法。”
《备览》引《羯磨疏》的文继续说：说到无作戒体非心，是因为它的当体没有缘虑觉知的功能。这一点，可以通过心法所具的五义来证明：一心有缘虑觉知的功能；二心有智愚之分；三心通于善、恶、无记三性；四心有广略二义；五心是业报所得之法。
《济缘记》解释说：疏文在解释无作戒体非心时，主要讲了两点内容。首先，第一句“体非缘知”，相对心法来做简别。无作业体当体没有觉察了知的功能，不能缘念思虑，与心法的体性不同，所以称为“非心”。疏文的“五义来证”以下是第二点，约心的五义来反证。心法具有以上五义，无作戒体则没有，由此反过来证明无作戒体非心。
接着，灵芝律师列出了无作戒体所具的五种义：
一、无作戒体不能缘虑觉知，此即上面疏文第一句“体非缘知”所说的义。
二、无作戒体是纯粹不变的善法，没有愚智、迷悟的差别，所以没有明暗。
三、无作戒体唯属善性，不通恶性与无记性。
四、无作戒体本是定法，所以没有广略之分。心法则不是这样，单说意根，则是略；广说则有受、想、行、识四心，以及眼、耳、鼻、舌、身、意六识，乃至各种心所有法。
五、无作戒体是受戒时通过身口意三业的造作而生起的，并非由过去的业因所感招，所以当体不是报得之法。
备览 业疏云：“故成实云：如经中说，精进感寿长，福多受天乐。若但善心，何能感多福。何以故，不能常有善心故。”
济缘释云：“引成论文二。初证非心。又二。初引初段。经文论家自引。精进是作，寿长是现报。福多谓无作增长，天乐是生报。若下论家显示经意。人心不定，岂能常善。此显无作一发已后，任运增多，不假心作，即非心义。”
接下来，《羯磨疏》再次引文作证明：所以《成实论》引经中所说，精进行善的人能感得长寿的果报，由于寿命长积累的福报也会多，未来就能生到天上享受天乐。如果单凭善心，而没有无作戒善任运增长，又怎能感得多福的果报呢？之所以这样说，是因为人不可能恒常存有善心的缘故。
《济缘记》解释说：《羯磨疏》所引的《成实论》的文，可分为两节：第一节，证明无作戒体不是心法。此中又分两点来说明。第一点援引初段《成实论》的文。经文是《成实论》自行引用。经文所说的“精进”，是就造作来讲的。“寿长”是现报。“福多”，指无作戒善可不断增长。“天乐”是来生的善报。经文的“若”字以下，是论主说明经文的意。人心变化无常，哪能常保善念呢？以此说明无作戒体一旦发起，福报任运增多，不假心的造作，这便是无作戒体非心的义。
备览 业疏续云：“又复意无戒律仪。所以者何。若人在三性心时，亦名持戒。故知尔时无有作也。以无作由作生。今行不善心，何得兼起作，又发无作也。由此业体是非色心，故虽行恶，本所作业无有漏失。”
济缘释云：“二引后段中二。初引论。谓意思中无有戒体，显是非心。三性心者，谓余善心及恶无记。尔时无有作者，谓意入余性，无有造作，却名持戒。即知无作任运常存，故名持戒。以下疏家委释又二。初释尔时无有作义。由下次释三性名持戒义。”
《羯磨疏》继续说：《成实论》又云，意业的思心所中没有戒体。为什么呢？因为无作戒体一经感发，已受戒的人不论生起善心、恶心抑或无记心，也叫持戒。由此可知，彼时不能造作戒善。因为无作戒体由作戒而生，现在已经生起不善心，怎能同时生起作善的作戒，又感发无作戒呢？由于无作业体是非色非心，所以虽然有时身口意三业会生起恶法，但先前造作生起的无作业性，仍然不会失掉。
《济缘记》解释说：第二点，《羯磨疏》所引的《成实论》的后段文，又分两小点来阐释。一是引用论文说明意业的思心所中没有戒体，显示无作戒体不是心法。论文所说的“三性心”，指除受戒时所发的善心之外，余时的善心、恶心和无记心。“尔时无有作”，指意业的思心所入于其余三性心中，没有造作持戒的相状，但却名为持戒。由此就可以知道，无作戒体任运常存，所以彼时才能名为持戒。疏文的“以”字下是第二小点，宣祖加以详细解释，分为两层。先是解释了“尔时无有作”的义；“由此业体”以下，又说明了三性心名持戒的义。
可谓：
无作非色亦非心，
让我们一起称念：南无阿弥陀佛！（十句）万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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