阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《备览》戒体门第一章的第二节“所发业体”。今天来看第四项“显立正义”。这一项旨在说明宣祖对戒体的正确解义。 备览 第四项 显立正义 补充说明 是项最为精要，学者宜致力穷研。 首先，来看弘一律师的补充说明：此项对于戒体的阐释最为精详切要，学习的人应当致心尽力将其研究透彻。 备览 资持云：“上且依论而示，克论体相未甚精详。至于业疏，方陈正义，乃有三宗。”见事钞记卷十六 《备览》引《资持记》的文说：以上《行事钞》暂且依于《成实论》来显示作戒和无作戒的体。若严格讨论戒体的相状，《成实论》所说，并不够精准详尽。至于《羯磨疏》，宣祖才正式陈述自己的观点，于是开显出实法宗、假名宗、圆教宗的不同见解。 科判表说明：第四项“显立正义”共分三支。宣祖分别就实法宗、假名宗、圆教宗所持的观点，来出示自身对戒体的正解。 备览 业疏云：“夫戒体者何耶。所谓纳圣法于心胸，即法是所纳之戒体。然后依体起用，防遏缘非。今论此法，三宗分别。” 济缘释云：“初略示体貌。纳是能受心，圣法即所受戒。能所相冥，心法和合，而成于业。揽法为业，为道基本，故名戒体。体充正报，心为总主，故云心胸。初受则心为能纳，法为所纳。受已则法为能依，心是所依。依体起用，即随行也。今下次标宗别释。”见业疏记卷十六 《羯磨疏》中说：所得的戒体到底是什么呢？受戒时领纳佛所说的圣法于心中，此法就是所纳的戒体。然后依于戒体生起持戒的大用，防非止恶。现在讨论戒体，将从三宗的观点出发，加以分析说明。 《济缘记》解释说：疏文首先大略出示了戒体的相貌。“纳”是能领受圣法的心，“圣法”即所受的戒法。能领受的心与所受的戒法相冥会，心法和合为一，由此便成就了业体。总揽无边的戒法为业体，作为成就圣道的基本，所以名为戒体。戒体充满受戒人的正报身心，因为心是发业的统帅，所以文中说“心胸”。初受戒时，心是能领纳圣法的体，法是所纳的对象。受戒之后，法是能依的戒体，心是所依之处。依于戒体生起防非止恶的功用，就是指随行。疏文的“今”字以下，标示出后面将约三宗分别解释。 可谓： 祖师论体约三宗， 随缘巧说各不同。 智人知晓本一体， 会得佛意善融通。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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