阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
我们继续学习《在家备览》。今天接着来看戒体门的第三支“圆教宗”的内容。
备览 业疏云：“此门略辨三宗戒体少异。由来涉言语矣。”
济缘释云：“言略辨者，示不尽故。言少异者，若据教宗，名义不滥。论其业体，毕竟常同。当知细色及以二非，无非种子。但是如来，随宜异说耳。涉言语者，言其繁也。”
《备览》引《羯磨疏》的文说：此门（戒体门）简略辨别了实法宗、假名宗、圆教宗，在认识戒体方面存在的少许差异。从开始到现在，已经阐释很多了。
《济缘记》解释说：“略辨”一词，说明对于戒体的探讨，本是说之不尽的。之所以说“少异”，是因为如果根据教义宗旨来说，则三宗赋予戒体的名义不相混滥。若是讨论所发的业体，三宗所说毕竟恒常是相同的，都是第八识的善种子。要知道，实法宗所说的细色，以及假名宗所说的非色非心，无非就是圆教宗所讲的善种子。只是如来随顺众生的不同根机，而施与不同的教法罢了。
“涉言语”，意思是有关这一门的内容，到这里已经讲了很多了。
接着来看弘一律师的补充说明。
补充说明 由第四项显立正义之初，业疏云夫戒体者何耶，至此段由来涉言语矣，乃业疏历示三宗之文，为南山撰述中最精湛者。古今中外学者，颇盛传诵。但以记文与疏厘会，分割间隔，致令疏文散碎，不能融合贯通。惟冀读者，别录此文，合为一卷，时以诵持。庶可窥见此文精妙，俾不负律祖示导之圣意耳。
弘一律师说：从第四项“显立正义”的最初《羯磨疏》云“夫戒体者何耶”，到此段的“由来涉言语矣”，乃是《羯磨疏》明确出示实法宗、假名宗、圆教宗有关戒体的文，是南山律祖的著述中最精髓、深奥的部分。古今中外的学律之人，颇为踊跃地流传诵习这部分内容。但因为《济缘记》的文跟《羯磨疏》的文整理会集在一起，彼此分割、相互间隔，致使疏文零散琐碎，前后不能融成一片、相续贯通。希望学习的人能够别别录出此《羯磨疏》的文，将其合为一卷，时常读诵受持。或许这样就能够觉察到此文的精深微妙，不辜负南山律祖教示开导圆教宗戒体的圣意了。
可谓：
别立圆教有妙用，
权实二法理圆融。
若解佛祖利生意，
如说行持方有功。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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