阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《在家备览》。今天一起来看《芝苑遗编》里实法宗、假名宗以及圆教宗，对于戒体的不同认识。 备览 初多宗。作无作体二俱是色，可知。 《备览》继续引《芝苑遗编》里的文说：首先是多宗，即实法宗。此宗认为，作戒的体和无作戒体都属于色法所摄。前面已经具体阐述了这一观点，所以自然可以了知。 二成宗。作戒色心为体，亦可知。无作以非色非心为体者，然非色非心止是摄法之聚名，实非体状，遂令历世妄说非一。今依疏文，即名考体，直是密谈善种。但以小宗，未即径示，故外立名非色非心也。故疏云，考其业体本由心生，还熏本心有能有用。乃至云不知何目，强号非二。细详此文，未即言善种，而曰熏心有用。密谈之意，灼然可见。应知，此即考出非色非心之体耳。 第二是成宗，即假名宗。此宗认为作戒以色心二法为体，这种观点也可以了知。无作戒则以非色非心为体。然而，非色非心只是三聚摄法中的一个聚名，即“非色非心聚”，实际上并不能体现出戒体的相状，由此致使历代有人对此妄说纷纭，见解不一。 现在依于《羯磨疏》的文，直接就“非色非心”这一名称来考究无作戒体，就会发现，它正是在秘密宣说戒体就是阿赖耶识里的善种子。但因为假名宗属于小乘教，没有直接论及第八识，所以才另外立了一个名目——非色非心。因此，《羯磨疏》当中说，考究受戒时所发的无作业体，本是从第六意识的思心所生起的，而后储藏在阿赖耶识当中，遇境逢缘还来熏习本藏识，具有熏习的功能以及远离缘非的作用。乃至说道，不知该怎样称呼它，所以勉强称其为“非色非心”。仔细端详这段文字，并没有直接说明戒体就是第八识的善种子，而是说“还熏本心，有能有用”。秘密指出“非色非心”即是善种子的意，由此明显可见。我们应当知道，这就已经考究出非色非心的无作戒体，就是第八识的善种子了。 三圆教者。谓融会前宗，的指实义。前宗两体即善种子揽本从末，此善种子即前二体摄末归本。是则约此圆谈，任名无在。故疏云：于此一法，三宗分别。故知分别有三，体实不二。 第三圆教宗。这是融会前面实法宗和假名宗的观点，明确指出戒体的真实义。前两宗所阐释的戒体，无论将其定义为色法，还是非色非心法，都是说的第八识的善种子。此是约揽本从末来说的。而戒体这一善种子，正是前两宗所说的色法与非色非心法。这是约摄末归本而言的。所以说，约此圆教宗所具足的圆顿、圆融、圆满三义来谈戒体，则前两宗无论怎样给戒体命名，都不会影响戒体的实质。因此《羯磨疏》说，对于戒体这一法，三宗各有不同的认识。由此即可了知，对于戒体的理解，虽然有三种不同的观点，但戒体实际上只有一个，那便是第八识的善种子。 可谓： 戒为无上菩提本， 以戒为师报佛恩。 三宗分别实不二， 圆融无碍同法身。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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