阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
我们继续学习《在家备览》，来看戒体门的第四章：发戒数量。
备览 第四章 发戒数量
根据弘一律师所作的科判表所说，此章分两节：第一节，说明感发戒体的境遍及一切情、非情境；第二节，说明感发戒体的数量。我们先来看第一节的内容。
第一节 明境遍一切
事钞云：“俱舍云，戒从一切众生得定，分、因不定。何以故？不得从一种众生得故。”
《备览》引《行事钞》的文说：《俱舍论》认为，戒体从遍缘一切众生的境而获得，这一点是一定的。但发戒的戒支，以及得戒的因心却是不定的。为什么这样说呢？因为戒体不能从偏缘某一类众生而获得的缘故。
资持释云：“初总标。学者多昧，先须略示。分即是支，谓七支业。因即戒因，谓能受心。此文欲明五八十具四位之戒，并遍生境，故举支心两相比校。谓戒支受心，有尽不尽容可得戒。生境不遍，定不发戒。谓三戒但发四支，具戒全发七支。此明七支多少皆是得戒，即分不定也。又若约三善，则三心同时。若约三品，则随得一品。此明三心全阙皆可发戒，即因不定也。独众生境不可不尽，故云定也。何下征释定义。不得从一种者，言必须遍也。”
《资持记》解释说：以上钞文是具体分科的第一节，总的标示说明。古来学律之人大多对于缘境发心的道理不甚明了，因此必须首先略作说明。钞文的“分”即是支，指七支业（杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语）。“因”即发戒的因，指能受的心。
此段钞文旨在说明五戒、八戒、十戒、具足戒等四位戒法，都是遍缘一切众生的境而发起的，所以举出七支戒和能受的心来与缘境之量作比较。意在彰显，七支戒与能受的心，二者无论是否完全具足，都能得戒。但如果受戒时所缘的境没有遍及一切众生，则一定不能感发戒体。具体来说即是，五戒、八戒、十戒只发四支戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语），具足戒则发七支戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语）。这表明，七支戒无论受持多少都能得戒，这就是“分不定”。
再者，如果约无贪、无嗔、无痴三善心来讲，则受戒时三心必定同时生起。若就上、中、下三品心而论，则随着受戒者任意发起其中一品心，都会感发相应品位的戒体。由此说明，三心无论全与缺（全是指三善心同时具足，缺即三品心只发其中的一品），都可以感发戒体，这就是“因不定”。唯独众生境，不可以不穷尽。也就是说发戒时必须遍缘一切情、非情境，所以说是“定”。
钞文的“何以故”下，征问并解释“定”的义。钞文说“不得从一种众生得”，意思是必须要普遍缘于一切众生来发心才能得戒。
补充说明 是表依上段记文及下段钞记文而立，对阅可知。
接着来看弘一律师通过列表所作的补充说明：以下列表是依于上段记文，以及下段钞记的文而立的。相互对照来看，即可了知。
表一中的“分”是指七支业，即杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语。五戒、八戒、十戒是从不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语得戒的，具足戒（比丘、比丘尼戒）则是从七支戒得戒，因此说“分不定”。
再来看第二个列表。
表二中的“因”即是感发戒体的因心，可以约三善心和三品发心来讨论。约三善心（无贪心、无嗔心、无痴心）来说，戒体是从一切因而得。因为三善心生起时，必定不会相互舍离的缘故。若约上中下三品发心来讲，则不从一切因得。发何品心，就会相应感发何品戒。因为上中下三品心，不能同时发起，所以说“因不定”。
可谓：
戒从一切众生得，
发心缘境无偏着。
境不遍缘不发戒，
学者明了不错过。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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