阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

我们继续学习《在家备览》。今天一起来看第四章发戒数量的第二节，说明发戒的多少。

业疏云：“初就在家士女，五戒所获多少。如多论云：五戒相者，于一切众生，可杀不可杀，乃至可欺不可欺。一切众生，下至阿鼻上至非想，傍及三千大千世界，乃至如来有命之类，皆得四戒。以三因缘，得十二戒。并以形期。三千界内一切酒上，咽咽三戒。以初受时，一切是酒皆不饮故。纵使入般酒尽，戒常成就而不失也。”

《备览》引《羯磨疏》的文说：第一，就在家的男女居士受五戒所得的戒法数量来论。如《多论》所说，五戒的戒相显示了于一切众生境上存在的可杀不可杀、可盗不可盗、可淫不可淫，乃至可欺不可欺等差别法。“一切众生”，包括下至阿鼻地狱的受苦众生，上至非想非非想处天的天人，旁及三千大千世界的所有众生，乃至无上尊贵的如来，以及微小的蜎飞蠕动之类。于此等有情众生境上，皆得感发四戒。又与贪嗔痴三毒因缘相配对，而成十二戒，并以尽形寿为期。对于三千大千世界内的一切酒，以贪嗔痴三毒心而饮，咽咽结罪，也得三戒。因为最初受戒时已经立誓，一切酒都不饮用的缘故。纵使一切有情众生都已解脱成佛，一切酒都不复存在，也就是所对的有情境和无情境皆悉灭尽，所受的戒法也会恒常存在而不坏失。

《济缘记》解释说：疏文首先分别列出情与非情两种境，又分两节。第一节，说明有情境的发戒数量。疏文所说的不可杀、不可欺等，或约强大的对境来说，如佛圣人等，都是不可杀害、不可欺骗的。或约弱小的境来论，如蜎飞蠕动等微小的物命，不可能对其行淫欲、妄语等事。或是不可能亲近接触到的境，如天人、南瞻部洲以外其他洲的众生，以及六趣中的余趣众生等，因为不可接近，自然也就没有犯戒的因缘。疏文的“乃至”是超略词，约义来说收摄了可盗不可盗、可淫不可淫等情况。

下至阿鼻地狱、上至非想非非想处天，是约纵向来论的；旁及三千大千世界，是据横向来说的。小乘教法中的发戒境量为一佛所教化的范围，即三千大千世界，因此只是齐此境量而已。疏文所说的“四戒”，指五戒的前四支——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，是依于有情境而发戒的。“以三因缘，得十二戒”，是约四戒分别历对贪、嗔、痴三毒来说的。

疏文的“并以形期”下是第二节，其次说明非情境的发戒数量。饮酒咽咽结罪，以贪嗔痴三毒心饮，得三戒。加上前面所说的十二戒即可了知，五戒共发十五戒。

疏文的“纵使入般酒尽”以下，总结显示即使所缘的境消亡了，所受的戒法仍然常存不失。“入般”是对有情境来说的，“酒尽”是在论非情境。

最后，弘一律师用小字补充说明：“入般”是指入于般涅槃，即成佛。盗戒和妄语戒也兼被于非情境，如前面发戒境量中所说。

可谓：

一切有情及非情，

皆是五戒所缘境。

恒沙对境纵灭尽，

无上戒法亦常存。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！