阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
我们继续学习《在家备览》。《南山律在家备览》一共有四篇，即宗体篇、持犯篇、忏悔篇和别行篇。其中，第一宗体篇大分四门，即戒法、戒体、戒行、戒相。目前我们已经略略学习了前两门，从今天开始一起来看第三门：戒行。
备览 第三门 戒行
戒行，也叫“随行”，即受戒之后生起的随顺于戒体的护戒之行。
从弘一律师所作的科判来看，戒行门的内容大分两章。第一章“正明随行”，即正式说明随行的义。第二章“因示舍戒”，是相因出示舍戒的义。先来看第一章：正明随行。
备览 第一章 正明随行
事钞云：“戒行者，既受得此戒，秉之在心，必须广修方便，检察身口威仪之行。克志专崇，高慕前圣。持心后起，义顺于前，名为戒行。
首先，《备览》引《行事钞》的文说：说到戒行，既然已经通过受戒感发戒体，并且能够忆持在心，那就必须广泛修习种种方便，学戒持戒，时常检点觉察身口七支的威仪造作。受戒者应有坚定的志向和专一崇尚的心，来仰慕三乘圣者（声闻、缘觉、菩萨）的戒行。由持戒之心所发起的随行，约义来讲正顺应于先前所得的戒体，所以名为“戒行”。
资持释云：“初蹑前科。必下示行相。方便有二，即教行也。教谓律藏，必依师学。行谓对治，唯在己修。由本兴心禀教期行以为受体，今还如体而学而修。文明检察，似偏约行。然离过对治，非学不立。广修之语，理必兼含。检察即心，心即行体。准业疏具三，能忆能持能防。一心三用，无非顺受，方成随行。此谓能察，身口威仪即所察。此二句须明成就二持，远离两犯。而云身口，且据粗非。约准今宗，义通三业。上云检察，正示修行。下云慕圣，明其标志。克犹定也。崇，重也。前圣，通目三乘已成道者。持下结示名义。持心即行。后起顺前，示随行义。”见事钞记卷三
《资持记》解释说：以上钞文分三节。第一节是承接前一科戒体门的内容来说的。
钞文的“必须广修方便”下是第二节，显示戒行的相状。“方便”有两种，即教与行。教是指律藏，必须依止明律的师长来学习才能通达明了。行是指能够对治烦恼的戒行。只有切实依教而修，远离缘非，才能生起清净的持戒之行。由于受戒时能够发心学戒持戒才感发了戒体，所以现今还要依于受体来研习戒法、依戒而行。
钞文所说的检察身口七支，似乎是偏重于戒行来说的。然而，要想远离过非对治烦恼，不通过学习戒法来了达开遮持犯，是没办法建立起戒行的。因此钞文所说的“广修方便”，依理来说必定兼顾含摄了学习戒法。“检察”是指能检察的心，即成就戒行的体。根据《羯磨疏》所说，此心具有三种功用，即能忆、能持、能防。一心具足三种功用无非是在说明，只有顺应于本所受的戒体，才能成就随行。此处所说的正是能觉察的心，而身口威仪乃是所觉察的境。由此可知，钞文的“必须广修方便，检察身口威仪之行”是旨在说明，必须成就止作二持，远离两种犯戒（止犯和作犯）。然而钞文所说的身口威仪，是姑且根据粗大的过非来论的。依于假名宗的观点，约义则通于身口意三业。
前面所说的“检察”，是正式显示持戒修行；后文说慕圣，是显明受戒人应有的目标和志向。“克”，坚定义；“崇”，即尊崇、敬重。“前圣”是通指已成就圣道的三乘圣人。
钞文的“持心后起”下是第三节，总结显示戒行的名义。由持戒之心生起的护戒之行，正顺应于先前所得的受体，所以名为随行。
可谓：
依体起修名戒行，
摄护威仪人天敬。
止作二学须通晓，
知行合一利有情。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
上一篇:如果抱怨成了习惯
下一篇:常人都懂“厚积薄发”
