阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
我们继续学习《在家备览》。今天接着来看戒行门的第一章：正式说明随行。
备览 事钞云：“然则受是要期思愿，随是称愿修行。譬如筑营宫宅，先立院墙周匝，即谓坛场受体也。后便随处营构，尽于一生，谓受后随行。”
《备览》引《行事钞》的文说道：然而受体是以尽形寿为期的誓愿，而随行则是称合于此愿的修行。譬如修建营造宫殿屋宅，首先要在四周建起院墙。受戒所得的戒体，正如这种具有防御和保护作用的院墙。有了院墙，就可以尽其一生于中随处营造构建殿宇房舍，这与受戒后依于戒体来发起随行的情况，如出一辙。
资持释云：“初对体辨行中二。前约法明。要期，即尽形断恶决绝之誓。思，即缘境周遍慈愍之心。合此二心混为一愿，即受体也。称愿者，合上要思，即随顺义。譬下次约喻显。初营宫宅，喻求圣道。下喻受随可知。营构，谓造立屋宇。”
《备览》引《资持记》的文解释说：钞文的初科“对望受体辨别随行”，分两节。第一节是约戒法来说明。钞文所说的“要期”，是指尽形寿断一切恶的决定性誓愿。“思”，即遍缘一切情非情境而生起的慈悲怜悯之心。这两种心合在一起，就成为了“誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生”的大愿，也就是受戒时所感发的戒体。“称愿”是指称合于前文的“要期思愿”，也就是随顺受体的意思。钞文的“譬如”下是第二节，其次以譬喻来彰显随行的义。又分两小节。初句“筑营宫宅”，是比喻受戒者希求证得圣道。后面的钞文，是用比喻来说明受体和随行。钞文所说的“营构”，即建造屋宅堂宇。
事钞续云：“若但有受无随，直是空愿之院，不免寒露之弊。若但有随无受，此行或随生死，又是局狭不周。譬如无院屋宇，不免怨贼之穿窬也。必须受随相资，方有所至。”
《行事钞》接着说道：如果只有受体而没有随行，那就只是空愿，就像一座只有围墙而没有内部建筑的院落，人在其中难免会遭受寒风雨露的侵袭。反之，若只有随行而无受体，这种持戒的善行仍属于世间的有漏善，无法令人了生死出三界，而且局限狭隘，不能周遍法界。一如没有院墙保护的房屋堂宇，难免会有怨家盗贼打洞穿墙，入室行窃。因此，受体和随行必须相互资助，这样才能成就圣道，证得圣果。
资持释云：“二互显相须中二。初叙互阙又二。先明阙随。寒露者，喻无善盖覆。弊谓困死，喻沈恶道。若下明阙受。随生死者，但是世善，非道基故。又局狭者，缘境不遍，恶心存故。穿窬谓穿壁。窬，墙也。由无外院，其间房室容彼穿窬。此明无受防约，虽修善行，还为尘扰，丧失善根。如贼穿窬，盗窃财宝也。必下次示相须。”
《资持记》解释说：钞文的第二科“互显相须”，即说明受体与随行必须互相资助才能成就圣道，分为两节。第一节叙述受体与随行互缺的情况，又分两小节。第一小节，说明缺少随行的过患。钞文所说的“寒露”，是比喻没有持戒的善行来摄护戒体。“弊”是困死义，比喻由于不知持戒而犯戒造恶，沉沦恶道受大苦恼。
钞文的“若但有随无受”下是第二小节，说明缺少受体的损失。“随生死”，意思是如果没有戒体，只是依于戒相来持守戒律，所成就的只是世间的有漏善而已，不能作为证得圣道的本基。钞文说到“局狭”，这是说不能遍缘一切情境和非情境而发心，因为恶心仍然存在的缘故。“穿窬”即穿破墙壁，“窬”指墙壁。由于没有外围的院墙保护，院内的房屋就容易被怨家盗贼穿墙侵入。这是用来说明，如果没有受体的防范限约，虽然修习善行，仍然会被世间的五欲六尘所迷惑扰乱，从而丧失善根。这就如同遭到怨贼穿破墙壁，入室盗窃财宝一样，难免会蒙受损失。
钞文的“必须受随相资”下是第二节，说明受体和随行必须互相资助。
可谓：
要期思愿名为受，
称愿修行号曰随。
二者相资方成道，
宅墙完备离怨贼。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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