阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
我们继续学习《在家备览》。今天接着来看戒行门第一章的内容，先来学习《行事钞》中的一则问答。
备览 事钞云：“问：今受具戒，招生乐果为受为随？”
《备览》引《行事钞》的文问道：现今所受的具足戒（约义来说，也包括五戒、八戒和十戒），能招感来生乐果的是受体还是随行呢？
资持释云 ：“问中，上明相须，其功一等。招生感果必有亲疏，故须显示。”
《资持记》解释说：在所提的问题当中，由于前面已经说明受体和随行必须相互资助，就表明二者在对境防非方面的功用是齐等的。然而，如果约招感来生果报而论，二者必然有着亲疏之别，所以必须借助于问答来显示说明。
事钞续云：“答：受是助缘，未有行功，必须因随对境防拟。以此随行至得圣果，不亲受体。故知一受已后，尽寿已来，方便正念，护本所受。流入行心，三善为体，则明戒行随相可修。若但有受无随行者，反为戒欺，流入苦海，不如不受，无戒可违。是故行者明须善识，业性灼然，非为滥述。”
《行事钞》对于前面所提的问题，自行回答道：受体是招感来生果报的助缘，作为善种子，它不具备戒行的功用，必须借助于随行来对境防非。以此持戒的随行为因，最终能够证得圣果，并非由受体来直接招生感果。由此可知，一旦登坛纳受了戒体，就要尽形寿以种种方便来正念摄护受体。此一正念流入行蕴的心识，就会发起以无贪、无嗔、无痴三善心为体的随行。这就说明，戒行需要在日用平常的穿衣吃饭、行住坐卧当中随事而修。
如果只有受体而不建立起相应的随行，反而就会被受戒所欺，不仅得不到持戒的功德利益，还会因为犯戒而沉沦受苦。如此还不如不受戒，不受便无戒可以违犯。因此，修行之人应当了知，必须深入研习戒法，善识律教、随行、业因与果报。要知道，业因果报之理灼然不昧，并非佛所恣意虚构的。
可谓：
受随相资功相近，
招生感果有疏亲。
有受无随入苦海，
是故应当护戒行。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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