阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
我们继续学习《在家备览》。今天一起来看《资持记》对于《行事钞》的回答，所作的释义。
备览 资持释云：“答中二。初对显亲疏二。上二句明受疏也。必下明随亲也。以坛场初受，顿起虚愿，对境防约，渐修实行。行即成因，因能感果。故业疏云：故偏就行能起后习，不约虚愿来招乐果。然受随二法，义必相须，但望牵生，功有强弱。随虽感果，全自受生。受虽虚愿，终为随本。是则悬防发行，则受胜随微。起习招生，则随强受弱。教文用与，学者宜知。
《资持记》解释说：《行事钞》的回答，可分为两节。第一节，对望犯境来显示招生感果的正因和助缘。又分两小节。前两句是第一小节，说明受体为助缘。钞文的“必须因随”下为第二小节，说明随行为正因。
由于在坛场初受戒时，只是顿时发起了“誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生”的虚愿（指尚未实行的誓愿），所以受戒后还要依体起行，对境防范约束身口意三业造作非法，渐渐步入持戒修行的正轨。此随行即是成就三乘圣道的正因，必能感得三乘圣果。因此《羯磨疏》中说：所以要偏重强调随行能发起后世的等流习气，而不约虚愿能招感未来的乐果来论。
然而，受戒与随行这二法，约义来说又必须相互资助与补给。只是在牵生感果方面，二者的功用有强弱之别。随行虽然能够招感来生的果报，然而它完全是由受体所产生的；受体虽然是虚愿，但终究是随行的根本。因此，若从悬防过非发起持戒之行来说，则受体的功用殊胜，随行相对微弱；如果约生起持戒的习因、招感来生的乐果来论，则随行的功用强胜，受体的力量微弱。《行事钞》的文，从多个角度分析、阐明了受体与随行的功用，以及二者必须相互资助的道理，希望学习的人能够清楚了知，并且学以致用。
故下二别彰行相。又三。初成随之相。一受等者，举始终也。方便者，对治智也。正念者，摄妄缘也。护本受者，随顺义也。入行心者，即示二持成业处也。三善体者，明业性也。则明等者，示必修也。以知感果功在随中，则知徒受不持无益矣。
钞文的“故知一受”下面是第二节，特别彰显随行的相状。又分三小节。第一小节，说明成就随行的相状。钞文的“一受已后，尽寿已来”，说明一经受戒后，随行应贯穿于受戒人的一生。“方便”，指能够令自己远离缘非的智慧。“正念”，指收摄虚妄攀缘的心，令其归于正念。“护本所受”，说明随行应顺于受体。“流入行心”一句，显示行蕴是止作二持的成业之处。“三善为体”，说明随行的业性是纯善的。钞文的“则明戒行随相可修”，显示必须在日用平常的语默动静中持守戒律。了解了招生感果功在随行这一道理，就会懂得只受戒而不持戒，是没有真实利益可言的。
若下明无随之失。为戒欺者，功业深重，犯致大罪。故不如不受者，激励之切，非抑退也。是下结诰。行者之言，通嘱末代也。令善识者，诫精学也。一须识教，教有开制。二须识行，行有顺违。三须识业，业有善恶。四须识果，果有苦乐。必明此四，始可摄修。业性等者，如向所明，顺持违犯，善恶因果，皆如业理。非妄抑扬，令生信故。灼，明也。”已上皆见事钞记卷十六
钞文的“若但有受无随”下是第二小节，说明没有随行的过失。“反为戒欺”是说，虽然受戒的功德大，但如果只受不持，犯戒的罪过也是很重的。因此，“不如不受”一句，是道宣律师激励修行人要严持净戒的恳切之词，并非阻止他人受戒，劝导他人退心。
钞文的“是故行者”下是第三小节，总结劝勉。“行者”是通泛地嘱咐末代的修行人。令行者“善识”，这是告诫修行人要精进深入地学习戒法。具体来说，应从四方面入手：一是必须通晓律教，律教有开缘、有遮止；二是必须了别随行，随行有顺教、有违教；三是必须明了业因，业因有善恶之别；四是必须识知果报，果报有苦乐之异。只有明练通达以上四点，才能做到摄修三业，持戒清净。
钞文说到“业性灼然，非为滥述”，正如前面所说，顺于受体即是持戒，乖违受体则是犯戒，善恶因果之理，都是顺于业果法则的。佛及祖师并非妄自呵斥犯戒、赞叹持戒，而是为了令众生深信因果、执持净戒的缘故。钞文的“灼”字，是鲜明、透彻义。
可谓：
戒为圣道之本基，
徒受不持诚可惜。
教行业果须善识，
摄修无违顺佛意。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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