阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《在家备览》。 备览 资持云：“圆修者，既知受体，当发心时为成三聚。故于随行，随持一戒，禁恶不起，即摄律仪。用智观察，即摄善法。无非将护，即摄众生。因成三行，果获三佛。 《备览》引《资持记》的文说：说到随行，圆教宗认为，既然已经了知戒体是阿赖耶识的善种子，受戒时就要发愿誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，以此来成就三聚净戒（摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒）。这样以来在随行当中，随持任何一条戒，都能禁止恶法不令生起，这就是摄律仪戒；用智慧来观照、觉察身口意三业，令其远离缘非，勤修诸善，即是摄善法戒；所做的一切断恶修善之行，无非都是为了利益度化众生，此即是摄众生戒。如是因地上成就了三聚净戒的三种行，果上便能证得法报化三身佛。 由受起随，从因至果。故业疏云：是故行人，常思此行即三聚等。又云：终归大乘，故须域心于处。又云：既知此意，当护如命如浮囊。略提大纲，余广如彼。咨尔后学，微细研详。 由受体来发起随行，此三聚净戒的因行即能成就具足法报化三身功德的佛果。所以宣祖在《羯磨疏》中说：因此持戒修行的人应当恒常思惟，此声闻戒法即是菩萨的三聚净戒。又说：受戒时如是发心终将归于一佛乘，所以必须将心安住在大乘佛道上。又说：既然懂得了犯戒即是染污心识、增长生死的道理，就应当摄护戒体如同爱惜生命与渡海的浮囊一般。在此约略地提示了三聚净戒的大纲，其余更为详广的内容，可查阅《羯磨疏》。希望后来的学戒者，能够细致深入地研读、详究其中的义理。 且五浊深缠，四蛇未脱，与鬼畜而同处，为苦恼之交煎，岂得不念清升，坐守涂炭。纵有修奉，不得其门，徒务勤劬，终无所诣。若乃尽无穷之生死，截无边之业非，破无始之昏惑，证无上之法身者，唯戒一门最为要术。 身处五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）恶世的凡夫，被种种恶业所缠缚，未能脱离地水火风四大假合之身，内心的贪嗔痴三毒炽盛不息，为各种痛苦烦恼所煎熬，因此怎么能够不求生清净的佛国土，而甘于在三界中流转受苦呢？然而，如果不懂得学戒持戒，纵使对于佛法有所修习，也无法踏上解脱的正途。到头来只是徒劳辛苦，终究不能抵达涅槃的彼岸。如果想要止息无穷的生死轮回，截断无边的恶业过非，破除无始以来的无明妄惑，证得无上的法身理体，唯有持戒一门是最为关键的修道基址与下手处。 诸佛称叹遍在群经，诸祖弘持盛于前代，当须深信，勿自迟疑。固当以受体为双眸，以随行为两足。受随相副，虽万行而可成。目足更资，虽千里而必至。自非同道，夫复何言。悲夫。”见事钞记卷十六 十方诸佛对于戒律的称叹遍布在各类经典当中，时下律宗的祖师大德弘扬、持奉戒律的风气也远盛于前代。因此，学佛修行之人千万要深信持戒的功德，不可再有任何的犹豫和怀疑。一定要以受体为双眼，以随行为两足。受体和随行若能相互辅助，即使是六度万行也可以成就；眼睛和双足若能互相配合，虽是千里之路也必能到达目的地。了解了这些道理，如果还是不肯学戒持戒，也就没什么可说的了。那实在是太可悲、可叹了！ 以上祖师劝勉后人精研毗尼、清净持戒之语，可谓悲心切切、语重心长。对此，我们实在应当认真思惟、努力奉行，如此才不负祖师的教导与拔济之恩啊！ 可谓： 身处五浊应思惟， 三毒交煎实可悲。 普愿同修三聚戒， 广利群生永不退。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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