阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
我们继续学习《在家备览》。今天一起来看戒行门的第二章“因示舍戒”，即相因出示舍戒法。
备览 第二章 因示舍戒
戒疏云：“汎列经论舍相不同。如杂心说，若舍、命终、断善、二形生也。善生经，加受恶戒时舍善戒。俱舍论，八戒期心，尽夜分终，故舍。且列如此。”
《备览》引《戒本疏》的文说：如果广泛地列出经论中的舍戒相状，就会发现它们之间有所不同。如《杂心论》说，舍戒有作法舍、命终舍、断善根舍以及二形生舍（指受戒后若有男女二根同时出现，戒体就会失去）。《善生经》在此基础上又说道：立誓受恶戒时，先前所受的善戒自然失去。《俱舍论》中讲，受八关斋戒是期心受持一日一夜，所以在当日夜分尽时（即第二日明相出），戒体便不复存在。在此暂且列出以上舍戒相状。
行宗释云：“杂心四舍，言若舍者即作法，断善即起邪见。善生恶戒，即恶律仪。上五通五八十具。俱舍期心，唯局八戒，义兼五戒。言且列者，示未尽故。”
《备览》引《行宗记》的文解释说：《杂心论》所说的四种舍戒中，“若舍”是通过作法来舍弃戒体；“断善”是说生起邪见后戒体自然失去。《善生经》中所说的“恶戒”，就是指的立誓受持的恶律仪，如畋猎渔捕等。以上五种舍戒通于五戒、八戒、十戒和具足戒。《俱舍论》所说的“期心”只是局于八戒来说的，约义来讲兼通五戒。疏文所说的“且列”一词，表明以上所列只是舍戒相状的一部分，并未收尽所有。
接着来看弘一律师的补充说明。
补充说明 断善即起邪见者，邪见语通，未能的指。考行宗别文云，断善失戒，四舍之一，即生邪见远舍三宝。见戒疏记卷五。
弘一律师说：记文说到“断善即起邪见”，“邪见”一词的语义非常广泛，记主并未明确指出在此是何义。今参考《行宗记》余处的文，文中有讲，断善根失去戒体是四种舍戒法之一，就是指的生起邪见远离舍弃三宝。具体文义，详见《戒本疏行宗记》卷五。
备览 戒疏云：“问：今舍戒者，为舍已生随行为因之业，为舍初愿本受无作体耶？答：已生为因，不可舍也。得圣无漏，方倾善习。今所舍者，止是本体，更不相续。故杂心云，言舍戒者，戒身种类灭也。”
《备览》继续引《戒本疏》的文问道：现在所说的“舍戒”，是指舍弃已经生起的、能够招生感果的业因随行呢，还是舍弃最初受戒时通过要期立誓所感发的无作戒体呢？
回答：已经生起的持戒随行，乃是成就三乘圣果的正因，是不可能舍掉的。只有证得了无漏圣果，才能够倾尽由持戒所产生的善性集因。现在所说的舍戒，只是舍去原本所得的无作戒体。一旦没了戒体，持戒的随行便自然无从相续生起。所以《杂心论》云，所说的舍戒，是指受体和能够依体而起的随行一并消亡。
行宗释云：“未舍之前，所有随中持行，名已生善。后未修者，名未生善。今明舍戒为舍何者，问中乃约行愿两审，答文方见已未存亡。答中二。初答因业不失。结业在心，行功不灭，故不可舍。及证初果，无漏智力达罪福性，漏业方倾。习合作集，谓集因也。今下次明无作体失。本体即无作。不相续者，失未生善也。故下引证。戒身即受体无作，种类即相续善行。二皆云灭，证上可知。”
《备览》引《行宗记》的文解释说：在没有舍戒之前，所有已经生起的持戒随行，称为已生善；舍戒之后，尚未起修的持戒之行，叫做未生善。现在要来说明，舍戒一法究竟在舍什么。疏文的提问，只是从随行和受体两方面来审察所舍。回答的文，方才显示出随行中的已生善和未生善的存亡情况，也就是二者之中哪一个是所舍。
疏文的回答分两节。第一节，说明已生的持戒善因业性不失。由于随行的有漏业性已深植于受戒者的八识田中，未来再度发起持戒之行的功用不会坏灭，所以说已生的随行不可舍。直到受戒者证得初果圣位，能以无漏的智慧了达罪福之性本来空寂之理，持戒的有漏业才会倾尽。疏文中“善习”的“习”字，应是聚集的“集”，指集因（有漏的业因）。
疏文的“今所舍者”以下是第二节，其次说明无作戒体会失去。“本体”指无作戒体；“更不相续”的意思是，失去未生的持戒善行。“故杂心云”以下，是引用《杂心论》作证明。“戒身”，即无作戒体；“种类”，即依此无作戒体所起的相续不断的持戒善行。疏文说戒身、种类二者都会失去，恰好印证了上文宣祖的观点：舍戒所舍的只是无作戒体，以及尚未生起的持戒随行。
可谓：
舍戒即失本受体，
未生戒善无相续。
发心得戒实不易，
是故常护莫舍离。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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