阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《在家备览》。今天一起来看作法舍戒的具缘。 备览 戒疏云：“作法舍中，具缘有五。初是住自性者。二所对人境。如多论云：若无出家人，随得白衣外道，相解者成。三有舍心。四心境相当。如律，中边不领，前人不解，并不成舍。五一说便成。” 《备览》引《戒本疏》的文说：作法舍戒，必须具足五缘。一、是住于自性有戒体者。二、所对的境是人。如《多论》所说：舍戒时，如果没有出家人，随可以找到的白衣或外道，只要对方能够理解舍戒之语，即可成就舍戒。三、有决定舍戒的心。四、舍戒之心和所对的境相称合。如律中所说，佛法兴盛地区的人和边方地区的人语言不通，不能相互领解对方所说的话，或者所对的人不能领解舍戒的言词，都不成舍戒。五、只要说一次便成舍戒。 行宗释云：“初云住自性者，即具本受体也。” 《行宗记》解释说：以上疏文的第一缘“是住自性者”，即是要具足原本所受的戒体。 戒疏云：“所以开者，凡夫退位，知何不为。带戒犯非，业则难拔。故开舍戒，往来无障。即是大圣善达机缘，任物垂教，号法王也。” 《备览》继续引《戒本疏》的文说：佛之所以开许舍戒是因为，凡夫修行一旦因烦恼系缚而退失道心，就会无所不为。假如带着戒体毁破四重戒（杀盗淫妄），所造的恶业是很难忏悔拔除的。所以佛陀慈悲开许舍戒，令弟子舍戒、重受都没有障碍。这正是大圣佛陀善于观察了达机缘，随着众生的根性而施以不同教法的例证，因此佛被尊为“法王”。 行宗释云：“初叙机劣。内凡以上，不羸不舍。已前皆容有退，故云退位，即外凡也。故下显开意。往谓开舍，来谓再受。善恶两通，故云无障。即下结叹权巧。王者得其自在，于法自在故称法王。”已上皆见戒疏记卷六 《备览》又引《行宗记》的文解释道：以上疏文可分三节。第一节，叙述凡夫众生的根机陋劣。内凡以上的修行人，不存在戒羸和舍戒这两种情况。内凡以前的修行人，都有可能出现退道的情况，所以名为“退位”，也就是外凡。根据《佛学大辞典》所说，修行佛道而没有证见正理者，称为凡夫。对于佛所说的正理，生发相似之智解者称为内凡，未发相似之智解者称为外凡。 疏文的“故开舍戒”以下是第二节，显示佛开许舍戒的意。疏文“往来无障”中的“往”，是指开缘舍戒；“来”是说重新受戒。善法受戒和恶法舍戒，佛都开许，所以说进退、往来没有障碍。疏文的“即是大圣善达机缘”以下是第三节，结示赞叹佛具足权巧方便的智慧。“王”有最胜、自在义，国王在其统治的国土内所行自在。佛于一切法皆得自在，所以名为“法王”。 补充说明 上来宗体篇中第三门戒行竟。 最后，弘一律师补充说道：上来宗体篇的第三门“戒行”，就简单学习到这里。 可谓： 凡夫根劣易退道， 带戒犯非业难逃。 大圣权巧开舍戒， 往来无障修圣道。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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