阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。
我们继续学习《在家备览》。今天接着来看第二章“持犯体状”。
备览 行宗云：“问：受中作戒，色心为体。今此能持，即是随作，但云思心。受随应等，那不同者？答：受取缘成，必须兼色。随取成业，但约心论。学者深思，方见远致。”已上皆见戒疏记卷四
《备览》引《行宗记》的文问道：受戒时所发的作戒，以色心二法为体。现在所说的能持犯，也就是随行当中的作戒，只说以思心所为体。受戒当中作戒的体和随行中作戒的体应该等同，怎么会不一样呢？
回答：受体要因缘和合才能成就，所以必须兼带身口色法的造作。随行则是取成就持犯的业行，因此只是约思心所来论。学戒之人对此应当深入思惟，这样才能明白其中深远的道理。
备览 芝苑云：“一切事法为所持犯体，此正义也。言事法者，各具善恶二种。于善恶事法心起顺违，故有二持两犯生焉。违顺之心即能持犯体，善恶事法即所持犯体。持犯既因事法而生，故今以一切事法为所持犯体，岂不然乎。”见芝苑遗编卷一
《备览》接着引《芝苑遗编》说道：一切事法就是所持犯的体，这是正确的义理。说到事和法，各具善恶两种性。对于善、恶事法生起随顺和乖违心，于是就有了止作二持和止作二犯。对境所起的乖违或随顺心，即是能持犯的体。一切善恶事法，即是所持犯的体。既然持戒和犯戒的行为都是因事与法而生起的，所以现在就要以一切事法为所持犯的体，难道不是这样吗？
补充说明 上来持犯总义中第二章持犯体状竟。
最后，弘一律师用小字补充说明：以上持犯总义的第二章“持犯体状”的内容，就简单学习到这里。
可谓：
能持犯体心为本，
所持事法善恶分。
心为境惑多忧患，
慧与魔战持戒胜。
让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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