阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。 我们继续学习《在家备览》。今天一起来看持犯总义门的第三章成就处所的第三节：约三业明四行。这是约身口意三业，来说明持犯四行的成就处所。 备览 第三节 约三业明四行 事钞云：“后三业明成就。身二持者，离杀等过名身止持，受食食等名身作持。口二持者，离口四过名止，知净语等名作。身口各二犯，反上应知。” 《备览》引《行事钞》的文说：最后约身口意三业，来说明持犯四行的成就处所。说到身止持与身作持，远离杀生偷盗等过非，名为身止持；比丘比丘尼通过净人或小众如法授与饮食而食用等，则名为身作持。若约口业来论止作二持，离开口业的四种过失（妄言、恶口、两舌、绮语），则名为口止持；说净语“知是看是”等，名为口作持。关于身止犯与身作犯，以及口止犯和口作犯，一反以上身口各二持的情况即是。 备览 资持释云：“初明身口业中二，初明二持，次明二犯。言反上者，行杀盗等名身作犯，不受食名身止犯；为口四过名口作犯，不作净语名口止犯。并略举事配，余者例说。” 《资持记》解释说：以上钞文先约身口二业来辨别中，分两节。首先说明止作二持，其次来论止作二犯。钞文的“反上”是说，身体造作杀生偷盗等恶业，名为身作犯。出家人不受食即吃，名为身止犯。造作妄言、恶口、两舌、绮语等口四过，名为口作犯。出家人应说净语却不说，名为口止犯。在此一并简略列出事例来配对，其余没有提到的情况，可以例比此处来说。 接着来看弘一律师用小字所作的补充说明。 补充说明 于制教中，俗众唯有止持作犯。其作持止犯，依原文具录而示四行。应知受食净语等事，与俗众无涉。 弘一律师说：在制教当中，在家人只有止持和作犯。对于作持和止犯，《备览》完整节录出《行事钞》的原文，目的是为了显示止作四行的行相。学习的人应当了知，受食和说净语等，并非在家人所行之法。 备览 事钞续云：“单意业中，不成持犯。若动身口思，亦成持犯。” 《备览》继续引《行事钞》的文说：单起意业，不会成就持犯之行。如果是谋划身口二业的造作，也会成就持犯。 备览 资持释云：“二明单意业中，意至身口名身口业，未至身口则名单意。初判不成。若下次明通成。筹度所为事，名身口思。虽未动相，即属身口，不妨上文。” 《资持记》解释道：其次单就意业来论中，如果是谋划身口造作的意业，则称为身口业；若意业尚未谋划身口所作，则名为“单意业”。以上钞文分两节。第一节，判定单独的意业造作不成持犯之行。钞文的“若”字以下是第二节，其次说明通于持犯的情况。筹量谋划身口所要造作的事，名为“身口思”。虽然还没有发动身口之相，但已经属于身口所摄，这与上文所说并无冲突。 备览 资持云：“律制身口思者，谓计度身口所作事故。此心粗著，判属身口。”见事钞记卷二十七 《备览》接着又引《资持记》的另一段文说道：律制身口思有结犯的义，是因为它能够谋划度量身口所要造作之事。这类心念既粗大又显著，因此判归身口二业所摄。 补充说明 戒疏中释此科义有两解，一约身口思释，二约重缘释。事钞撰述先成，止有初解。故事钞言戒相时，每唯举身口者，即依此释也。逮后撰戒疏时，乃列两释。其第二释，如下段记文所引。 最后，弘一律师用小字补充说明：《戒本疏》对于这一科的文义，列出两种解释：一是约身口思来说明，二是就重缘思觉来阐释。《行事钞》的撰述早于《戒本疏》，里面只讲到约身口思来论意业的持犯。因此《行事钞》在阐释戒相时，每每只是举身口思来说明，即是依于此义所作的解释。直到后来宣祖撰述《戒本疏》时，才列出两种解释。其中的第二种解释，就是下段《资持记》所引的文。 可谓： 身口意业辨四行， 持犯二相须分清。 谋划度量身口业， 慎护此思当自警。 让我们一起称念：南无阿弥陀佛(十句)！万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！
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